T. VI, p

PrjlNS LATINS ET SERMONS RECUEILLIS

Sermon autographe {p. 33).

qui quaeritur et non invenitur.

QuarQ idem retractare anîmus est, addito tamen redîtu ex iE^ipto. ..

Entretien sur la fermeté (p. 32) «

sieurs qui seront bonnes à dire...

Et tout ainsi qu'en un tableau, ou un homme fait ou bien un géant est représenté combattant ou faysant quelque autre action, il est bien plus aysé de remarquer les traits de la peinture, que non pas en un autre ou est représenté quelque petit corps, ou plusieurs petits ensemble qui sont en action (car il faut plus de temps pour observer tous les petits tours, entorses, plis et replis, linéaments et semblables observances qu'il faut faire en la peinture, que non pas au premier; car a ceux-ci l'on descouvre autant de fois que l'on les regarde quelque chose de nouveau, ou au contraire il est facile de descouvrir du premier coup ce qui est au plus grand tableau) ; de mesme aux autres mystères qui nous sont représentés ou se trouvent Nostre Seigneur^ Nostre Dame, Saint Joseph, les Pasteurs, les Roys Mages qui viennent adorer Nostre Seigneur, il est facile, ce semble, de descouvrir du premier coup les mystères qui sont cachés sous cette peinture ; mais il n'est pas si aysé de le faire en ce petit tableau raccourci qui nous représente une peuplade si grande de petits enfants qui estans tous assemblés semblent estre une petite formilliere. Pour beaucoup de temps donc que nous mettons a considérer ce qui nous est représenté en ce mystère, tousjours neantmoins il nous reste quelque

Entretien êur la fermeté (p. 3?|.

chose a descouvrir de nouveau, autant de fois que nous le regardons. . .

Voilà^ de part et d'autre, une parlie de l'exorde. Les religieuses de la Visitation qui ont recueilli V entretien sur la fermeté ont très bien saisi , dans Tensemble^ cette manière agréable d'annoncer qu'on va traiter une seconde fois un même sujet. Il faut les louer de leur mémoire; on retrouve dans leur développement jusqu'à des mots du texte, comme entorses. Mais on remarque, à première vue, que le plan est bien plus précis que le développement. Il y a, dans le développement, une grande abondance de mots, et^ qui pis est^ de mots faibles^ de redites^ de négli* gences. Des phrases font double emploi. (Il est bien plus aysé de remarquer les traits de la peinture que non pas, etc.. Car a ceux-ci Ton descouvre autant de fois que Ton les regarde quelque chose de nouveau ou au contraire il est facile de descouvrir du premier coup^ etc... De nfiesme aux autres mystères... il est facile, ce semble^ de descouvrir du premier coup les mystères). Il ne semble pas qu'il y ait proportion entre le nombre de mots et la chose^ agréable peut-être, mais très simple à exprimer. Cela est d'un orateur disert^ non d'un orateur éloquent. Les termes propres et techniques pour décrire une miniature: umbrae, pour/îlzy raccourcissemens, entorses, deviennent, dans le développement^ « petits tours, entorses, plis et replis, linéaments » ; sauf le mot « entorses » conservé, le reste est banal et quelconque. De nouveau, de vraiment intéressant^ il n'y a que très peu de chose, deux expressions : peuplade de petits enfants ei fourmilière qui sont une très heureuse et pittoresque manière de rendre cette expression générale et incolore : tôt personae paroae.

Sermon autographe (p. 34). Entretiensur la fermeté (p. lii).

Ecce Angélus Domini appa^ Je passe a la seconde considérai/ in somnis Joseph dicens: ration que je fais sur ceste parole

Sermon autographe (p. 34). Entretien sur la fermeté (p. 41).

Qais angélus? Non sane Christi, de l'Ange du Seigneur^ qui dit si commodi genitivum faciamus, a Saint Joseph : Prens l'enfant, sed Christi si possessive; non et ce qui s'ensuit... Il faut preenim indig'uit custode Ang-elo, mierement sçavoir que quand on sed ministro: ergo Gabriel fuit... dit VAnge du Seigneur, il ne

faut pas entendre que ce soit comme l'on dit de nous autres, l'ange d'un tel ou d'une telle; car cela veut dire nostre ange gardien, qui a soin de nous de la part de Dieu; mais Nostre Seigneur, qui est le roi et le guide des anges mesmes, n'a pas besoin ou n'avoit pas besoin durant tout le cours de sa vie mortelle d'un ange gardien. Qoand donc on dit lAnge du Seigneur, cela se doit entendre ainsi, à sçavoir, l'ange destiné a la conduite de la maison et famille de Nostre Seigneur et plus spécialement dédié pour son service et de la Très Sainte Vierge.

Les expressions génitif (fintérêiy génitif de possession du texte original ne pouvaient guère demeurer telles quelles dans le sermon développé, sous peine de n'être pas comprises. Saint François de Sales a dû les rendre populaires. Mais quels efforts les rédactrices de cet entretien spirituel on faits pour expliquer cette chose si simple: que cet ange n'était pas un ange gardien^ mais un ange servi* teur et ministre^ et quelle surabondance d'expressions faibles pour marquer celte différence ! Cela ne sent-il pas un peu le bavardage de quelqu'un qui ne sait pas bien ce qu'il veut dire ?

Sermon autographe (p. 46K

In .-Kgipto fuit circa sex an nos, plus minusve. Nihil eorum dixit £vangelista quae ibi gessit Chris-

Entretien sur la fermeté (p. 53).

. . .Certes il faut finir, et par ce moven vous laisser en Egypte avec Nostre Seigneur lequel,

Sermon autographe (p. 46); Entretien sur la fermeté (p. 53).

tus. Fabrum contemplamini et comme je crois, comme aussi

ego quidem existimo quemad- d'autres tiennent, commençoit

modum Joseph parvulus som- dès lors a faire des petites croix,

niabat qui tam egregius postea quand il avoit du temps de reste,

fuit somnioruminterpres et David après avoir aydé en quelque

pascebat ^regem qui tam belle petite chose a Saint Joseph,

pavit Israelem, ita Christus facie- tesmoignant des lors le désir qu'il

bat cruces, unde postea tam avoit de nostre rédemption, egregîus fuit crucifixus et crucifixor. . .

Ce rapprochement des deux textes nous démontre encore que les rédactrices des Entretiens spirituels ont affaibli^ en essayant de le reproduire^ le texte de saint François de Sales. L'imagination de saint François de Sales^ amie des comparaisons et des symboles, a vu un rapport entre Joseph^ de songeur devenu interprète des songes^ et David, de pasteur de troupeaux devenu pasteur d'hommes^ d'une part^ et, de l'autre, Jésus^ rédempteur par la croix, se préparant, dès Tenfance^ au mystère de la croix qui est le fond même du christianisme. Il avait préparé cette comparaison ; il n'est pas probable qu'il l'ait omise dans le développement. Qu'en reste-t-il dans la phrase des religieuses ? Un pâle et faible résumé. Surtout nous n'y trouvons pas cette étrange et belle alliance de mots : crucijixusj crucijtœor^ où le mot croiœ est pris au sens propre^ comme instrument de supplice, et, au sens figuré, comme épreuve et moyen de purifier l'amour par la souffrance. Peut-être ces choses étaient-elles trop délicates et trop hautes pour être bien comprises et fidèlement reproduites par les pieuses rédactrices.

Un sermon^ dont nous avons le plan ainsi intitulé: i6i3. In oigilia Nativitatis adSorores \ isitationis *, a été recueilli