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développement à un autre : « 0 que nous serons heureux si nous rimitons fidellement et nous suivons l'exemple qu'il nous vient donner. Mais qu'est-ce qu'il fait, ce très doux Enfant ? Regardez-le couché dedans la crèche... ^ ». Ou encore: « Qu'avons-nous de plus à dire sinon que le mystère de la Nativité de Nostre Seigneur est un mystère de la Visitation?^» Tout cela n'est certes pas d'une composition bien rigoureuse. Qui pourrait reconnaître la manière de saint François de Sales dans ce style lâche et diffus ? « Je considère que, outre cette rayson pour laquelle Nostre Seigneur voulut estre bandé et emmaillotté et sujet a sa (res sainte mère, de telle sorte qu'il se laisse manier, porter et emmaillotter tout ainsy qu'il luy plaist, sans témoigner nulle répugnance, il y a encores un autre sujet qui l'a meu a ce faire : c'est pour nous apprendre à gouverner et régir nostre troupeau spirituel, c'est a dire nos passions, nos affections et les facultés de nostre ame' ».

N'est-ce pas la pieuse rédactrice de ce sermon recueilli qu'il faut rendre surtout responsable de ce désordre et de cette faiblesse d'expression ?

Nous avons encore, dans les sermons recueillis, le développement * d'un plan de sermon sur l'oraison ainsi intitulé: De oratione. Ad sorores Visifationis. Dominica 3 Qaadragesimae. i6t5^.

Quelques idées qui forment le début du plan sont développées à la fin seulement du sermon recueilli et en forment