T. Tiu, p

PLANS LATINS ET SERMONS REGUfilLUS 103

Tavant-derDier alinéa^ et nous allons voir que le développement diSëre beaucoup de la préparation.

Sermon autographe (p. i66). Sermon recueilli (p. 5o).

Philo Judaeus, ut scribit Euse- Les anciens Chrestiens qui

bîus, scrîpsit librum de Viia estoyent eslevés par Saint Marc

Conte mplatiua seu de Vit a l'Evann^liste estoyent si assidus

Supplicum, quos et tberapeutas à Toraison, que pour cela plu-

(id est medicos, curatores), seu sieurs des anciens Pères les

cultores interpraetatur. Vide Di- surnommèrent les supplians, et

vum Dionisium, c. 6. Hier, d'autres les appelleront mec/ecin^,

Ecclesiast; cultores ibi appellat parce que par le moyen de To-

etiammonachos. Itaquemonacbi, raison, ils trouvoyent remède a

cultores et supplices idem, ora- tous leurs maux. On les nomma

tores, oratio. encore moines, parce qu'ils estoyent fort unis ; aussi le nom de moine signitie-t-il unique.

Dans ces quelques lignes du sermon autographe, il y avait beaucoup d'érudition. L'orateur a-t-il trouvé qu'il y en avait trop et a-t-il simplifié ce qu'il avait préparé par écrit? C'est possible. Il est possible aussi que les religieuses de la Visitation n'aient pas retenu exactement ce qu'elles n'avaient peut-être pas bien saisi. On ne voit pas bien d'ailleurs ce que vient faire^ dans cet extrait du sermon recueilli^ le mot moines et sa définition. On le voit beaucoup mieux dans le sermon autographe, c Ces termes: moines j adorateurs y suppliants sont synonymes; ils éveillent tous trois la même idée de prière ». On comprend qu'il dise à des religieuses vouées à la prière, que vie monastique est synonyme de vie de prière.

Presque immédiatement après, dans le sermon recueilli, nous lisons : a Or Toraison^ suivant la plus part des Peres^ n'est autre chose qu'une c eslevation d'esprit aux choses célestes :» ; d'autres disent que c'est une demande ; mais les deux opinions ne se contrarient point, car en eslevant notre esprit à Dieu, nous luy pouvons demander ce qui nous semble estre nécessaire. La principale demande que nous devons faire à Dieu, c'est l'union de nos volontés à

la sieûhé et la cause finale de l'oraison consiste a né vouloir que Dieu ^ ». Ces quelques lignes représentent un long paragraphe du sermon original^ où saint François de Sales comparait diverses définitions de la prière^ prises de saint Bonaventure, de saint Grégoire de Nysse, de saint Chrysostome, de saint Jean Damascène, de saint Augustin^ de saint Jérôme, de saint Bernard '• C'était une partie très importante de son discours. La voici presque méconnaissable, dépouillée de son appareil d'érudition et reléguée, on ne sait pourquoi^ à la fin du sermon recueilli» comme si l'orateur, se ravisant tout à coup, voulait revenir par un détour à ce qui devait être son sujet principal.

Citons encore, de part et d'autre, un passage important qui peut donner lieu à une comparaison utile.

Sermon autographe (p. 167). Sermon recueilli (p. 47)-

Notate hos actus : cogitatio, Quatre actions appartiennent

studium , meditatio, contempla tio.

Cogitatio similis muscis, studium aux hanethons, meditatio apibus, contemplatio régi apum.

à notre entendement : la simple pensée, l'estude, la méditation et la contemplation. La simple pensée est lorsque nous allons courant sur une grande diversité de choses , sans aucune fin , comme font les mouches qui se vont posant sur les fleurs sans en prétendre tirer aucun suc, ains s j posent seulement parce qu'elles s'y rencontrent. Ainsy nostre entendement passant d'une pensée à une autre^ bien que ces pensées soyent de Dieu, si elles n'ont une fin, loin d'estre bonnes, elles sont inutiles et nuisibles et apportent un grand empeschement à l'oraison. — Une autre action de notre entendement est Tcstude, et celle cy se fait lorsque