Ibid

4. S. (heol.t I p., q. LXXXIV, a. 5: Ipsum lumen intellectuale quod est in nobis nibil aliud est nisi participata similitudo luminis increati, in quo continentur rationes aeternae (I, 333). — Cf. ibid., q. XII, a. 2 ad 3 (1,46).

5. S. theol., l p., q. LXXIX, a. 4: Intellectuel separatus est ipse Deus, qui est Creator animae (I, 34).

100 INDIVIDUALITÉ DE l'iNTELLECT

qu'il n'y a rien là qui porte préjudice- à l'individualité des inlellects particuliers ^ Pour s'allumer tous au même soleil intelligible, ils n'en restent pas moins ce qu'ils sont, des foyers lumineux, dérivés sans doule^ mais subsistant en eux-mêmes et pour leur compte. L'unilé de la cause s'accommode sans peine de la multiplicité des effets.

La question viendrait ainsi s'absorber dans un problème plus élevé, celui du rapport des forces créées avec l'activité absolue, celui du concours divin, comme on disait dans l'École. Mais de là même saint Thomas tire un argument de plus en faveur de la conception individualiste de l'intellect agent. De fait, si c'est une loi imprescriptible que l'influence divine enveloppe pour ainsi dire l'opération des créatures^ la soutienne et la fasse aboutir, on doit bien prendre garde qu'elle ne s'y substitue pas. C'est une intervention d'ordre transcendant, qiii laisse entièrement intacte leur autonomie d'action, elles conservent donc leur vertu ou efficacité interne, chacune la sienne en son genre à chacune. Pour ainsi parler encore, physiquement tout se passe comme s'il n'y avait qu'elles : ce n'est que métaphysiquement que cette intervention de la cause absolue se révèle comme nécessaire^. Que notre entendement fini soit dans une dépendance essentielle de l'entendement infini, il n'en perd donc pas pour cela sa réalité et sa causalité propres*. Au contraire, pareille condition prouverait même

1. s. theoL, I p., q. LXXIX, a. 5 ad 3 : Et sic illa communicatio hominum in primis iotelligibilibus demonstrat unitatem intellectus separati, quem Plato comparât soli, non autem unitatem intellectus agentis (I, 31E).

2. Cf. S. Iheol.y I p., q. CV, a. 5 (I, 405-6). — Contra Gent., III, 69 et 70 (V, 211 à 214). — In II Sent., dist. XI, q. 1, a. 1 et 3 (VI, 478-9).

3. De Anim,, a. 4 ad 7 : Sicut in omnibus naturalibus sunt propria principia activa in unoquoque génère, licet Deus sit causa agens prima et communis, ita requiritur proprium lumen intellectuale in homine, quamvis Deus sit prima lux commuoiter illuuinans (VIII, 478) — Ibid., a. 5 : Non potest aliquid formaliter operari per id quod est secundum esse separatum ab ipso. Ëtsi id quod est separatum est pr|ncipium motivum ad operandum, nihilominus oportet esse aiiquod intrinsecum

l'universalité objective des principes 101

à elle seule qu'il nous appartient effectivement, comme une vraie et authentique faculté de notre âme et, partant^ qu'il se multiplie suivant le nombre des âmes mêmes : sic igitar est aliquid animae et multiplicatur secundam multitudinem animarum ^

El ce n'eàt pas non plus le caractère universel inhérent à l'objet de l'intellection qui peut faire obstacle à cette individualité des intellects. Qui prendrait occasion de l'un pour nier l'autre oublierait que l'universalité n'est pas ici le fait de l'intellection elle-même, mais de son objets précisément. Celui-ci peut donc être universel et atteint par la pensée comme tel, sans que la pensée elle-même le devienne avec lui. Cette universalité, si l'on préfère^ n'affecte l'opération intellectuelle que dans sa relation avec son terme extramental : en tant qu'opération subjective de l!entendement, l'intellection n'y a point de part et reste l'opération individuelle d'un individu, est actio hujus hominis ^. — Nouvelle preuve^ au surplus, que l'assenc timent unanime aux vérités premières n'a rien à voir avec l'averroïsme; car, pour que tous les esprits s'accordent entre eux, il suffît qu'un même objet détermine uniformément leur adhésion. Le fait invoqué n'a pas pour cause l'unité d'intellect, disait Albert, le maître de saint Thomas, mais l'unité d'intelligible, propter unitatem intellecti, et non propter unitatem intellectus ^.

qao formaliter operetur. Oportet igitar esse in nobis aliquod principium formate quo abstrahamus iotelligibilia. Et hajiismodi principium vocatur intellectus agens (VIII, 479).