APPLICATION A L IDEE DE DIEU

rationem ad phantasmata *. Les deux formules se complètent et s'expliquent Tune l'autre.

A combien plus forte raison la substance spirituelle par excellence, la substance absolue, échappera-t-elle, dans rintimité de sa nature, aux prises d'une intelligence qui, pour la concevoir, ne dispose que de notions empruntées au monde du fini! 'C'est surtout à cette connaissance du transcendant divin que saint Thomas s'attache^ dans le sens que nous venons d'indiquer, et c'est sur elle qu'à sa suite il nous paraît à propos de nous appesantir. Non pas qu'il s'ag^isse, à dire vrai, d'une doctrine qui lui appartienne en propre : comme d'habitude, son rôle est plutôt de synthétiser en ce point la tradition de l'Ecole et de lui donner sa formule définitive, avec cette puissance de coordination et cette précision supérieure qui caractérisent son génie essentiellement compréhensif.

Le principe, il serait plus exact de dire le fait primordial dont il faut partir, c'est que notre entendement n'a point par lui-mcme l'intuition de l'essence infinie de Dieu^.

1. s. theol., 1 p., q. LXXXIV, a. 7 ad 3 (I, 335). — [per remotionem — per negationem].

t. Contra Gent., h 14: Divina substantia omnem formam quaoi intellectus Doster attingere potest sua immensitate ezcedit, et sic ipsam apprehendere non possumuâ cognoscendo quid est (V, 12). — ïbid., IV, 1 : Intellectus bumanus, a rébus sensibilibus connaturaliler sibi scientiam capiens, ad intuendam divioam substantiam in seipsa, quae super omnia sensibilia, imo super ouinia alia entia improportionabilitef elevatur. perlingere per seipsam non valet (V, 291). — Cf. surtout Ibici., m, 47 : Si autem alias substantias separatas in bac vita iotelligere non possumus propter connaturalitalem intellectus nostri ad phantasmata (quae accidit ei ex unione ad corpus [Ibid., 45] [V, 192]), multo minus in hac vita divinam essentiam viderc possumus, qua3 transcendit omnes substantias separatas (V, 193).

3. S. theoL, I p., q. XIII, a. 2 ad 3 : Essentiam Dei in hac vita cognoscere non possumus secundum quod in se est (1, 49). — Contra