INTERMEDIAIRE OBLIGE DES CREATURES

Cette intuition nous est bien promise par l'Ecriture, et c'est en quoi consiste en substance la béatitude céleste ^ Mais, comme ces simples mots nous le font pressentir, elle appartient à un ordre supérieur, l'ordre de la grâce, ou plutôt de la gloire, qui en est la consommation suprême^ et elle requiert dès lors une élévation spéciale de notre intelligence^ l'adaptant surnaturellement à cette nouvelle fonction, une sorte de faculté de surcroît dont nous gratifie la souveraine miséricorde^ pur don, par conséquent^ de la libéralité divine, au-dessus de toutes les exigences de notre nature, bien plus de toute nature créée en général ^. Laissée à ses seules ressources, notre intelligence n'y peut parvenir ^.

Ici encore la conclusion se tire d'elle-même. C'est, en premier lieu, que, ne connaissant pas Dieu directement dans son essence, il reste que nous remontions à lui par l'intermédiaire des créatures, en qualité de cause première

Gent., III, 47: Quod non possumus in hac vita videre Deum per essentiam (V, 193).

1. Contra Gent,, III, 51: Haec igitur visio immediata Dei nobis repromittitur in Scriptura {Cor, XIII, 12: Videmus nunc per spéculum in aeoigmate, tune autem facie ad faciem)... Secandum autem hanc visionem Deo assimilamur et ejus beatitadinis participes sumus (V, 198).

2. /&td., 52: Non est autem possibile quod ad istum visionis divinae

modum aliqua creata substantia ex virtute propria possit attingere

Hinc est quod Rom. VJ, 23 dicitur: Gratia Dei vita aeterna. In ipsa enim divina visione ostendimus esse hominis beatitudinem, quae vita aeteroa dicitur, ad quam sola Dei gratia dicimur pervenire, quia taiis visio omnem creaturae facultatem excedit nec est possibile ad eam pervenire nisi divino munere (V, 192). — lOid., 53: Oportet quod ad tam nobilem visionem intellectus creatus per aliquam divinae booitatis influentiam elevetur (cf. supra, . . . per novae formae appositionem...). Virtus enim intellectus creati naturalis non sufflcit ad divinam substantiam videndaoi, ut ex dictis patet. Oportet ergo quod augeatur ei virtus ad hoc quod ad talem vi^^iouem perveniat. Non sufflcit autem augmentum per intensionem naturalis virtutis, quia talis visio non est ejusdem rationis cutu visione naturali intellectus creati (la vision de Dieu i^ost d'un autre ordre », absolument, que l'intuition naturelle de 1 entendement créé). Oportet ergo quod fiât augmentum virtutis intellectivae per novae dispositionis adeptionem (V, 199).

3. Ibid. : Non est igitur possibile ad hanc visionem perveniri ab intellectu creato nisi per actionem divinam (V, 199).