A QUOI SE RÉDUIT LA PART DU SUJET

En résumé^ il y a dans le simple concept abstrait ou dans Tuniversel direct deux choses à considérer : la nature ou essence qu'il exprime, et l'état abstrait ou absolu dans lequel il l'exprime, à savoir l'élimination qu'il opère des particularités individuelles, l'abstraction en un mot. Celleci, sans doute, est le fait du sujet connaissant et, en ce sens, quelque chose de subjectif, mais en ce 'sens seulement, et non pas dans celui des kantiens, qui entendent par là, si nous comprenons bien, non plus simplement ni précisément ce qui tient à la manière dont s'exerce l'acte de la connaissance, mais en outre et surtout un élément introduit par cet acte môme dans son propre objet. Si, dans ce second cas, l'objectivité rigoureuse de notre savoir s'en trouve compromise, on ne peut nier que dans le premier cas elle n'en reçoive aucun dommage. Car enfin pourquoi, d'autre part, c'est-à-dire absolument parlant, le sujet déformerait-il l'objet en le connaissant ? Nous avons déjà eu l'occasion de nous expliquer sur ce point dans notre chapitre préliminaire : l'hypothèse suivant laquelle c'est le sujet qui s'assimile à l'objet n'enveloppe pas plus de contradiction que l'hypothèse opposée, suivant laquelle c'est l'objet qui s'assimile au sujet ^ Rien donc n'empêcherait non plus de ce côté la première hypothèse

leur rapporl). Abstrahere igitur per intellectum ea quae pecundum rem non sunt abstracta (/. o. separata)» secunduin piiiiiuni modum abstraliendi non est absque falsitate. Sed secundo modo abstrahere per inteilectum quae non sunt abstracta (separata) secundum rem non habet faUxialem |I, 338). — Cf. De Anim.y a. 3 ad 8 : Hoc est ab intellectu, scilicet quod intelligat unum in multis per abstractionem a principjis individuanlibus. Nec tamen intellectus est vanus aut falsus, licet non sit aliquid abstractum in rerum natura; quia eorum quae sunt simul unum potest vere intelligi absque hoc quod intellig-atur alterum {on peut sans erreur (vere] concevoir une chose sans une autre, avec laquelle elle ne fait pourtant quun)t licet non possit vere intelligi vel dici quod eorum quâe sunt simul unum sit sine altero [bien qu'on ne puisse sans erreur concevoir ou affirmer que Tune va sans Tautre) (VIII, 475).— Tel est le sens du célèbre adage de l'école : abstrahentium non est mendacium^ traduit d'ailleurs d'Aristote : o-lcï yivetai «J/êCSo; yuiÇiiT:i6yfxui>é (P/iys., II, 2, 193 b).