IDENTITE DE FORME LOGIQUE

lative nous en convainc^ mais parce qu'il s'accorde parfaitement avec les principes moraux de la raison. Et ainsi en définitive c'est toujours à la raison pure^ mais à la raison pure dans son usagée pratique, qu'appartient le mérite de lier à notre intérêt suprême une connaissance que la simple spéculation ne peut qu'imag^îner, mais qu'elle ne peut faire valoir, et d'en faire ainsi, non pas sans doute un dogme démontré, mais une supposition absolument nécessaire pour ses fins essentielles.^ » El le paragraphe 91 de la Critique du Jugement nous apprend qu' « admettre comme vrai ce qu'il est nécessaire de supposer comme condition de la possibilité de la fin morale suprême^ à cause de l'obligation où nous sommes de la poursuivre^ et quoique nous ne puissions apercevoir ou connaître théoriquement ni la possibilité ni l'impossibilité de cette fin suprême », voilà ce que c'est que la croyance ^.

Nous n'avons pas, ou plutôt nous n'avons plus, puisque c'est chose désormais faite, à rechercher en cet endroit s'il est bien exact qu'on ne puisse apercevoir ou connaître théoriquement ni la possibilité ni Timpossibilité de ce but final avec ses conditions nécessaires; si, en particulier, quand il s'agit du concept de Dieu, la raison spéculative est totalement impuissante à nous convaincre de sa valeur. En d'autres termes, nous n'avons pas, nous n'avons plus à examiner s'il nous est impossible d'atteindre les réalités suprasensibles et en particulier Dieu par le raisonnement métaphysique ordinaire, et si, au pied de la lettre, il ne nous reste pour aller à lui que la voie de l'ordre moral : nous voulons seulement montrer que, même à supposer