Critique, etc., t. II, p. 277 il

ET THÉOLOGIE SPECULATIVE 191

part et d'autre : c'est toujours au principe de raison suffisante que s'arc-boule TefFort de la pensée, c'est en lui qu'elle prend son point d'appui pour dépasser les faits et atteindre leurs conditions intelligibles. Car enfin, dire que la seule cause capable d'assurer l'unité morale des fins ne peut être qu'une volonté, et une volonté unique, parce que, autrement, cette parfaite unité de fins serait compromise, et une volonté toute-puissante, parce que, autrement, la subordination du jeu des forces naturelles au triomphe définitif de la moralité resterait problématique, et une volonté omnisciente, parce que, autrement, le fond des cœurs lui échapperait avec la valeur morale de leurs secrètes dispositions, et une volonté partout présente, parce que, autrement, son action ordonnatrice pourrait être mise en échec sur un point ou sur un autre, et une volonté éternelle, parce que, autrement, il pourrait arriver un jour ou l'autre que Téquilibre qu'elle fait régner entre la nature et la liberté fût subitement rompu, etc., — dire toutes ces choses, toutes ces excellentes choses, qu'est-ce donc, en dernière analyse, sinon appliquer sur toute la ligne ce principe, qu'à tout effet donné il faut une cause proportionnée ? Si ce n'est pas là faire acte de science, si ce n'est pas là connaître, démontrer, savoir, et non plus simplement affirmer, en vérité on se demande où il faudra chercher démonstration, science et connaissance*.

« Ces idées morales, dit Kant un peu plus loin, produisirent un concept de la nature divine que nous tenons maintenant pour le vrai, non parce que la raison spécu-

1. Cf. encore ce passage remarquable {Ibift., p. 371). « La proportion du bonheur avec la moralité n'est possible que dans un monde intelligible gouverné par un sage Créateur. La raison se voit donc forcée d'admettre un tel être ou de regarder les lois morales comme de vaines chimères {leere Ilirngespinnste), puisque la conséquence nécessaire (Tharmonie finale de la vertu et du bonheur), qu'elle-même rattache à ces lois, s'évanouirait sans cette supposition » (III, 536). On se demande toujours en quoi cette façon de procéder p ut bien différer essentiellement des raisonnements ordinaires de la « théologie spéculative b.