Subscriptiones concilii (coL

4. Au III' concile de Boissons les évêques de la province, entre autres Hincmar de Laon, présentent des pièces qui sont en faveur d'Hincmar {Libeltus d'Hincmar, Miqne. CXXVl, 55.)

5. Hincmar, Lettre à Anastase : « ipsi episcopi eidem qualicuinque

restitutioni se non interfuisse dixerunt, sicut et Rothadus modo in synodo apud Trecas dizit. 1» (Mione, CXXVl, 257). Il serait peut-être plus conforme à la construction grammaticale de traduire ainsi: « les évêques de la province de Reims ont déclaré n'avoir pas été présents à cette restitution, comme Rothad lui-même (sicut et R.) Ta dit encore récemment (modo) devant le synode de Troyes.» Mais Hincmar exprime plus loin récemment par nuper^ et par deux fois donne à modo le sens très précis de seulement. Hincmar aligne dans ce passage trois propositions de même nature. 1* Les évêques du concile de Paris n'ont rien dit dans leur lettre synodale du rétablissement d'Ebbon, parce que les évêques signalés présenta ont déclaré n'y avoir pas assisté, « sicut et Rothadus modo apud Trecas dixit. i 2* Ils n'ont pas fait mention de la Décrétale de Grégoire parce qu'elle était inconnue dans nos régions, « nisi modo Vulfadus apud Trecas eam ostendit. » 3* Les évêques qui ont sacré Hincmar ont nié avoir accepté la communion d'Ebbon, « niei modo frater Rothadus etc. (Cf. p. suiv., n. 1).b Dans ces deux derniers cas, Hincmar explique que c'est seulement à Troyes qu'a été apporté un témoignage de nature à ébranler la conviction des évêques qui tinrent le concile de Paris. Tel est aussi le sens de la première proposition: c'est seulement à Troyes que Rothad a démenti ce qu'avaient dit les évêques de la province de Reims au sujet du rétablissement d'Ebbon. On traduira donc : 1 à Paris, ces évêques avaient déclaré n'avoir pas été présents, comme Rothad a dit qu'ils l'étaient; mais c'est à Troyes seulement que Rothad a parlé ainsi. •

ROTHAD ET LES CLERCS d'eBBON 209

sèment le bâton et l'anneau ^; il confirme ainsi les allégations des clercs que le concile de Soissons de 853 avait déclarées fausses. C'est le seul argument ^ qu'on puisse invoquer en faveur d'une entente établie entre ces personnages et un évéque^ un seul^ suffragant d'Hincmar.

Mais c'est seulement en 867 que Rothad tenait ces propos ^. LYvêque de Soissons, après une lutte soutenue pendant huit ans contre son archevêque, déposé par lui, emprisonné par son ordre, a été rétabli malgré lui sur Pordre de Nicolas V^ deux ans avant cette date. On conçoit qu'il n'ait attendu qu'une occasion de manifester sa rancune à l'égard de son archevêque. Hincmar ne manque pas d'attribuer son langage malveillant à sa présente animosilé contre lui. Mais, comme le remarque l'archevêque de Reims, le même Rothad qui parle à présent contre lui a jadis condamné Ebbon et a consacré Hincmar de ses propres mains ^. 11 est Tun des évêques qui, au synode de Meaux de 846, invitaient l'archevêque à déposer les clercs. En 853, à Soissons, avant ses démêlés avec son archevêque,

1. d Rhemensis provinci» suffraganei ssepe passim sed et synodo professi fuerunt eidem Eboni non communicasse, nisi modo frater Rothadus, at quidam putant, causa erga me zeli..., qui dicitur dicere quod quidam episcopi a sœpedicto Ebone annulos et baculos acceperint. 1» {Leiire à AnatiditB, Migne. CXXVI, 257-8).

2. ScHRŒRS (p. 276, n. 27) juge que Wulfad n'a pu devenir peu de temps après sa déposition abbé de Saint-Médard de Soissons sans l'agrément de i'évèque du diocèse et y voit une preuve de ses bons rapports avec Rothad. — Il a obtenu cette abbaye par faveur royale et nous savons par l'exemple d'Hincmar de Laon (Hincmar, LV Capit., II, Migne, CXXVI, 296) qu'on ne demandait pas toujours son consentement à révèque du lieu.

3. ScHRŒRS {Hinkmar, 238 et 34, n. 33) estime que Rothad a tenu ce langage pr tua/ im dès le temps du II« concile de Soissons (853), bien que les actes de ce concile le montrent d accord avec ses collègues. Mais c'est seulement en 867 qu'Hincmar fait mention de propos tenus par Rothad à Theure présente (qui dicitur dicere)^ par opposition aux allégations produites jadis (profeisi fuerunl) en synode (probablement celui -de 853). Des remarques faites au sujet de la lettre à Anastase (p. précéd., n. 5), il ressort que ce langage est nouveau dans la bouche de Rothad.

4. Lettre à Anastase : « qui eumdem Ebonem damnavit et me elegit ac ordinavit et qui dicitur dicere ■ (Migne, CXXVI, 257-8).

210 ÉTAT d'esprit RKVÉlÉ PAR LES FAUSSES DÉCRÉTALES

il témoignait en sa faveur, présentait les pièces relatives à son ordination et déclarait qu'elle avait été faite suivant toutes les formes canoniques ^ Il a laissé condamner par l'assemblée comme faussaires les clercs qui produisaient un document revêtu de sa signature. Si on peut soupçonner Rothad d'être, en 867, par ressentiment contre Hincmar, de connivence avec Wulfadet les clercs d'Ebbon, auteurs présumés des Décrétales, rien n'établit qu'il ait été leur collaborateur ou leur inspirateur au temps lointain déjà où le faux fut commis par eux.

Il ne faut donc pas voir dans les textes des Fausses Décrétales défavorables aux métropolitains les prodromes d'un esprit de révolte qui animerait l'épiscopat de la province de Reims contre son impérieux archevêque. Si le faussaire travaillait en composant ses Décrétales pour les sufFragants d'Hincmar, il Ta fait à leur insu. La doctrine qu'il enseigne est sans doute le fruit d'une réaction sourde provoquée par la croissance exagérée du pouvoir métropolitain ; mais il ne semble pas que le pseudo-Isidore se soit fait l'écho de murmures soulevés déjà à l'heure où sont produits les faux, dans toute la province de Reims, par le gouvernement autoritaire d'Hincmar. Ces attaques sont l'effet des rancunes qui animent personnellement quelques clercs de Reims déposés par leur archevêque.

Les maximes qui combattent le pouvoir métropolitain ne sont pas demeurées muettes, ensevelies dans le fatras des compilations pseudo-isidoriennes. On les en a dégagées presque aussitôt et fait parler très haut dans des conflits qui fixent Tattenlion de toutes les Eglises des Gaules et de la papauté. Les Décrétales ont fourni tour à tour des armes