DEUXIEME PARTIE

L'orgueil est la source secrète de l'incrédulité. II y a dans cette ostentation de raison , qui fait mépriser à l'incrédule la croyance commune , une déplorable singularité

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qui le flatte et fait qu il suppose en lui plus de lumière que dans le reste des hommes, parce qu'il a osé secouer un joug qui les assujettit tous, et contredire témérairement ce que les autres jusqu'à lui s'étoient contentés d'adorer.

Or, pour ôter à l'incrédule une si affreuse consolation, il n'y a qu'à démontrer d'abord qu'il n'est rien de plus glorieux à la raison que la foi : glorieux du côté des promesses qu'elle renferme pour l'avenir; glorieux pour la situation où elle met le fidèle pour le présent; glorieux enfin du côté des grands modèles qu'elle lui propose à imiter.

Glorieux du côté des promesses qu'elle renferme. Quelles sont les promesses de la foi, mes frères? L'adoption de Dieu, une société immortelle avec lui, la rédemption parfaite de nos corps , l'éternelle félicité de nos âmes, la délivrance des passions , nos cœurs fixés par la possession du bien véritable , nos esprits pénétrés de la lumière ineffable de la raison souveraine , et heureux par la vue claire et toujours durable de la vérité. Telles sont les promesses de la foi : elle nous apprend que notre origine est divine et nos espérances éternelles.

Or, je vous demande , est-il honteux à la raison de croire des vérités qui font tant d'honneur à l'immortalité de sa nature? Eh quoi! mes frères, seroit-il donc plus glorieux à l'homme de se croire de la même nature que les bêtes, et d'attendre la même fin? Quoi! l'incrédule croiroît se faire plus d'honneur en se persuadant qu'il n'est qu'une vile boue , que le hasard a assemblée et que le hasard dissoudra, sans fin, sans destination, sans espérance , sans aucun autre usage de sa raison et de son corps, que celui de se plonger brutalement comme les animaux dans les voluptés charnelles! Quoi! il auroit

meilleure opinion de lui-même, en se regardant comme un infortuné que le hasard a placé sur la terre, qui n'attend rien au delà de la vie , dont la plus douce espérance est de retomber bientôt dans le néant, qui ne tient à aucun être hors de lui , qui est réduit à trouver en lui-même sa félicité, quoiqu'il n'y trouve que des inquiétudes et des terreurs secrètes ! Est-ce donc là cette affreuse distinction qui flatte tant l'orgueil de l'incrédule? Grand Dieul qu'il est glorieux à votre vérité de n'avoir pour ennemis que des hommes de ce caractère! Pour moi, disoit autrefois saint Ambroise(AMBR., Ora/. deresurrevtione) aux incrédules de son temps, je me fais honneur de croire des vérités si honorables à l'homme : juvat hoc credere; d'attendre des promesses si consolantes : sperare détectât. C'est se punir bien tristement soi-même que de refuser de les croire : non credidisse pœna est. Ah ! si je me trompe en aimant mieux attendre l'éternelle société des justes dans le sein de Dieu , que me croire de la même nature que les bêtes , c'est une erreur que j'aime, qui m'est chère, et dont je ne veux jamais être détrompé : Quod si in hoc erro , quod me angelis post mortem sociare malo quam bestiis y libenter in hoc erro ^ nec unquam ab hac opinionCy dum vivo, fraudari patiar {Kubk.^ Orat. de resurrectione).

Mais si la foi est glorieuse du côté des promesses qu'elle renferme pour l'avenir, elle ne l'est pas moins du côté de la situation où elle met le fidèle pour le présent. Et ici, mes frères, représentez-vous un véritable juste qui vit de la foi, et vous avouerez qu'il n'est rien de si grand sur la terre. Mattre de ses désirs et de tous les mouvements de son cœur ; exerçant un empire glorieux d'être applaudi*, il cache ses œuvres de lumière, comme

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sur lui-même; possédant son âme dans la patience et dans l'égalité , et régissant toutes ses passions par le frein de la tempérance; humble dans la prospérité, constant dans la disgrâce , joyeux dans les tribulations , paisible avec ceux qui haïssent la paix, insensible aux injures, sensible aux afflictions de ceux qui Toutragent, fidèle dans ses promesses , religieux dans ses devoirs ; peu touché des richesses, qu'il méprise ; embarrassé des honneurs, qu'il craint; plus grand que le monde entier, qu'il regarde comme un monceau de poussière : quelle élévation ! • La philosophie ne détruisoit les vices que par le vice. Elle n'apprenoit avec faste à mépriser le monde que pour s'attirer les applaudissements du monde ; elle cherchoit plus la gloire de la sagesse que la sagesse elle-même. En détruisant les autres passions , elle en élevoit toujours une plus dangereuse sur leurs ruines; je veux dire l'orgueil : semblable à ce prince de Babylone, qui n'avoit renversé les autels des dieux des nations que pour élever sur leurs débris sa statue impie, et ce colosse monstnieux d'orgueil qu'il voulut faire adorer à toute la terre. Mais la foi élève le juste au-dessus de sa vertu même. Elle le rend encore plus grand dans le secret du cœur et aux yeux de Dieu que devant les hommes. Il pardonne sans orgueil; il est désintéressé sans faste; il souffre sans vouloir qu'on s'en aperçoive ; il modère ses passions sans s'en apercevoir lui-même ; lui seul ignore la gloire et le mérite de ses actions ; loin de jeter des regards de complaisance sur lui-même, il a honte de ses vertus, plus que le pécheur n'en a de ses vices; loin de chercher

L On dirait aujourd'hui. cA^rcà^r à ; mais cherclier de, avec un infinitif, était d'on usage fréquent au xvii* siècle : Que le cœur affligé... cherche d'être allégé (BULHEasB, vi, 18). Ils vendront cette mort qu'on cherche

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si c'étoient des œuvres de ténèbres : il n'entre dans sa vertu que Tamour du devoir; il n'agit que sous les yeux de Dieu seul, et comme s'il n'y avoit plus d'hommes sur la terre : quelle élévation! Trouvez, si vous le pouvez, quelque chose de plus grand dans l'univers. Dépassez sur* tous les divers genres de gloire dont le monde honore la vanité des hommes , et voyez si tous ensemble ils peuvent atteindre à ce degré de grandeur où la foi élève l'homme de bien.

Or, mon cher auditeur, quoi de plus honorable à l'homme que cette situation? Je vous le demande. Le trouvez-vous plus glorieux, plus respectable, plus grand, lorsqu'il suit les impressions d'un instinct brutal; qu'il est esclave de la haine, de la vengeance, de la volupté, de l'ambition, de l'envie, et de tous ces monstres qui régnent tour à tour dans son cœur?

Car vous qui vous faites honneur de ne pas croire , savez-vous bien ce que c'est qu'un incrédule? C'est' un homme sans mœurs, sans probité, sans foi, sans caractère, qui n'a plus d'autre règle que ses passions, d'autre

d'éviter (SéNEcé, Satires, les Travaux d'Apollon). Vous ne trouverez pas étrange que nous] cherchions d'en prendre vengeance (MouiaB, Festin de Pierre, iii, 5j.

Cette construction serait certainement encore admissible en vers, et pourrait être employée même en prose.

1. Bappeier dans sa mémoire, repasser dans son espnt, Massillon a encore dit dans le même sens : Repassez sur les lieux où se sont écoulés vos premiers ans; votre mémoire y est-elle en bénédiction? {Conférences, Vocation à l'état ecclésiastique.) Plus je repasse sur toutes ces marques singulières de votre bonne volonté pour moi, plus je sens mon indignité et la gratuité incompréhensible de vos bienfaits {Paraphrase morale du ps. XVII ). On a dit de même : Vous ne pouvez rien faire de mieux que de régler votre temps, en sorte que vous fassiez tous les jours une petite lecture, avec un peu d*oraison en méditation affectueuse, pour repasser sur vos foiblesses, étudier vos devoirs, recourir à Dieu (Fénblon, Lettres «ptrituelles, xx\i, édit. S. Sulp.)*

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loi que ses injustes pensées , d'autre maître que ses désirs, d'autre frein que la crainte de l'autorité, d'autre Dieu que lui-même; enfant dénaturé, puisqu'il croit que le hasard tout seul lui a donné des pères ; ami infidèle, puisqu'il ne regarde les hommes que comme les fruits d'un assemblage bizarre et fortuit , auxquels il ne tient que par des liens passagers ; maître cruel , puisqu'il est persuadé que c'est le plus fort et le plus heureux qui a toujours raison. Car qui pourroit désormais se fier à vous? Vous ne craignez plus de Dieu; vous ne respectez plus les hommes; vous n'attendez plus rien après cette vie : la vertu et le vice vous paroissent des préjugés de l'enfance , et les suites de la crédulité des peuples. Les adultères, les vengeances, les blasphèmes , les perfidies noires , les abominations qu'on n'oseroit nommer, ne sont plus pour vous que des défenses humaines, et des polices^ établies par la politique des législateurs. Les crimes les plus affreux et les vertus les plus pures, tout est égal selon vous, puisqu'un anéantissement étemel va bientôt égaler le juste et l'impie, et les confondre pour toujours dans l'horreur du tombeau. Quel monstre étes-vous donc sur la terre? L'idée qu'on vient de vous donner de vous-même flatte-t-elle beaucoup votre orgueil? et pouvez-vous en soutenir la seule image? D'ailleurs , vous faites honneur de votre irréligion à la force de votre esprit; mais allez à la source. Qui vous a

1. Au xvit* siècle, polices s^employait souvent au pluriel dans le sens de règlements , de mesures d'ordre : Dieu approuve que les hommes se lient ensemble par des loix et des polices. (Nicole, Ess., de la Grandeur, I, ii). La raison trouve bon qu'on établisse des règlements et des polices, et que Ton donne à certaines personnes le droit de les faire observer aux autres (id., Ibid.), — A Sparte les magistrats brisoient tous les instruments dont l'harmonie étoit trop délicieuse, et c'étoit là une de leurs plus importantes polices FAieLON, Éducation dês filles, c. xii).

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mené au libertinage? n'est-ce pas la corruption de votre cœur? Vous seriez-vous jamais avisé d'être impie, si vous aviez pu allier la religion avec vos plaisirs? Vous avez commencé à douter d'une doctrine qui gênoit vos passions; et vous l'avez crue fausse, dès qu'elle vous est devenue incommode. Vous avez cherché à vous persuader ce que vous aviez un si grand intérêt de croire ; que tout mouroit avec nous ; que les peines étemelles étoient des terreurs de l'éducation ; que les penchants nés avec nous ne pouvoient être des crimes ; que sais-je? et toutes ces maximes de libertinage sorties de l'enfer. On croit aisément ce qu'on désire. Salomon n'adora les dieux des femmes étrangères que pour se calmer sur ses dissolutions. Si les hommes n'avoient jamais eu de passions , ou si la religion les avoit autorisées , il n'auroit jamais paru d'incrédule sur la terre. Et une preuve que je dis vrai, c'est que , dans les moments où vous êtes dégoûté du crime , vous vous tournez , sans vous en apercevoir, vers la religion ; dans les moments ou vos passions sont plus calmes, vos doutes diminuent; vous rendez comme malgré vous un hommage secret au fond de votre cœur à la vérité de la foi; vous avez beau l'afToiblir, vous ne pouvez réussir à l'éteindre : c'est qu'au premier signal de la mort, vous levez les yeux au ciel, vous reconnoissez le Dieu qui vous frappe , vous vous jetez dans le sein de votre Père et de l'Auteur de votre être ; vous tremblez sur un avenir que vous vous étiez vanté de ne pas croire , et humilié sous la main du Tout-Puissant prête à tomber sur vous et à vous écraser comme un ver de terre, vous avouez qu'il est seul grand, seul sage, seul immortel, et que l'homme n'est que vanité et que mensonge.

Enfm, si mon sujet avoit besoin de nouvelles preuves,

je vous montrerois combien la foi est glorieuse à Thomme du côté des grands modèles qu'elle nous propose à imiter. Souvenez-vous d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, disoient autrefois les Juifs à leurs enfants. Souvenez-vous des saints hommes qui vous ont précédés, à qui leur foi a mérité un témoignage si avantageux, disoit saint Paul (Hebr., xi, 39) aux fidèles, après leur avoir rapporté de siècle en siècle, dans ce beau chapitre de sa lettre aux Hébreux, leurs noms et les circonstances les plus merveilleuses de leur histoire.

Voilà l'avantage de la foi chrétienne. Rappelez tous les grands hommes qu'elle a fournis dans tous les siècles; des princes si magnanimes, des conquérants si religieux, des pasteurs si vénérables, des philosophes si éclairés, des savants si estimés, de beaux esprits si vantés dans leur siècle , des martyrs si généreux , des anachorètes si pénitents, des vierges si pures et si constantes, des héros en tout genre de vertu. La philosophie préchoit une sagesse pompeuse ; mais son sage ne se trouvoit nuUe part. Ici quelle nuée de témoins I quelle tradition non interrompue de héros chrétiens , depuis le sang d' Abel jusqu'à nous I

Or, je vous demande, rougirez-vous de marcher sur les traces de tant de noms illustres? Mettez d'un côté tous les grands hommes que la religion a donnés au monde dans tous les siècles, et de l'autre côté ce petit nombre d'esprits noirs et désespérés que l'incrédulité a produits. Vous parolt-il plus glorieux de vous ranger dans ce dernier parti 7 de prendre pour vos guides et pour vos modèles ces honmies dont les noms ne se présentent à notre souvenir qu'avec horreur, ces monstres qu'il a plu à la Providence de permettre que la nature enfantât de temps en temps; ou les Abraham, les Joseph, les Moïse, les David,

les hommes apostoliques, les justes de l'ancien et du nouveau temps? Soutenez, si vous le pouvez, ce parallèle. Ah ! disoit autrefois saint Jérôme dans une occasion différente , si vous me croyez dans l'erreur, il m'est glorieux de me tromper avec de tels guides : Si me deprehenderis errarUeniy patere me y quœso, errare cum talibus.

Et ici, mes frères, souffrez que, laissant pour un moment les incrédules, je vous adresse la parole. L'incrédulité déclarée est peut-être un vice rare parmi nous; mais la simplicité de la foi ne l'est guère moins. On auroit horreur de se départir de la croyance de ses pères; mais on veut raffiner sur leur bonne foi. On ne se permet pas des doutes sur le fond des mystères, mais on obéit en philosophe, en s'imposant soi-même le joug, en taisant les vérités saintes, recevant les unes comme raisonnables, raisonnant sur les autres, et les mesurant sur nos foibles lumières; et notre siècle surtout est plein de ces demi-fidèles , qui , sous prétexte de dépouiller la religion de tout ce que la crédulité ou les préjugés ont pu y ajouter, ôtent à la foi tout le mérite de sa soumission.

Or, mes frères, la sainteté veut que vous n'en parliez qu'avec une religieuse circonspection. La foi est ime vertu presque aussi délicate que la pudeur : un seul doute, un seul mot la blesse; un souffle, pour ainsi dire, la ternit. Et cependant quelle licence ne se donne-t-on pas aujourd'hui dans les entretiens sur ce que la foi de nos pères a déplus respectable? Hélas! le seul nom terrible du Seigneur ne pouvoit pas être prononcé sous la loi par la bouche de l'homme; et aujourd'hui ce que la religion a de plus auguste est devenu le sujet des conversations mondaines ; on y parle de tout , on y décide librement de tout. Des hommes vains , d'un caractère superficiel ,

n'ayant pour toute connoissance de la religion qu'un peu plus de témérité que l'ignorant et le peuple ; n'apportant pour toute science que des doutes vulgaires et usés qu'ils ont appris, mais qu'ils n'ont pas formés, des doutes tant de fois éclaircis, et qui ne semblent subsister encore que pour faire honneur à la vérité ; des hommes qui, dans des mœurs dissipées, n'ont jamais donné une heure d'attention sérieuse aux vérités de la religion, tranchent, décident sur des points qu'une vie entière d'étude, accompagnée de lumière et de piété, pourroit à peine éclaircir. Des personnes, même dans un sexe où l'ignorance sur certains points devroit être un mérite , où la politesse et la bienséance du moins voudroient qu'en sachant on affectât d'ignorer, des personnes qui connoissent mieux le monde que Jésus-Christ, qui ne savent pas même de la religion ce qu'il faut en savoir pour régler leurs mœurs, font les difficiles, veulent être éclaircies, craignent d'en trop croire, ont des doutes sur tout et n'en ont point sur leurs misères et sur l'égarement visible de leur vie. 0 Dieu! c'est ainsi que vous livrez les pécheurs à la vanité de leurs pensées , et que vous permettez que ceux qui veulent voir trop clair dans vos secrets adorables ne se connoissent pas eux-mêmes. La foi est donc glorieuse à l'homme, vous venez de le voir; il nous reste à montrer qu'elle lui est nécessaire.