NOTICE. SUR FENELON* XXXV

ià-dessus pour me tirer d'oppression. Je n'ai plus rion. à mônag^r ppur elle;, la vérité seule me retient. »

Les cardinaux. condamnèrent vingt-trois propositions sur vingt-ïiuit. Le pape, toujours favorable à Féneldn, fit rédiger le diécret par les cardinaux Noris, Ferrari et Albani, qui partageaient son sentiment. Mais sur les réclamation&des amîsxle Bossuet, il ne put sa dispenser de leur adjoindre le cardinal Casanate^ qui rendît les termes dû décret plus duj;s. Innocent XII essaya de remplacer la censure par douze ca^ nons, c'est-à-dire par une simple déclaration doctrinale-, cette mesure inusitée Sut repoussée par le sacré collège. Le décret ftit donc signé par le pape, malgré lui, le jeudi 12 mars 1699. Une lettre menaçante de Louis XIY pour le presser n'arriva que le lendemain.

Le décret ne satisfaisait pas Bossu et. Une portait ni la qualîfî'cation d'Bérétique. sentant Tliérésie , ni le brûlement de Fécrit condamné. Cependant, il n'insista pas,, de peur de tout perdre. « Prenons-le tel qu'il est. On le fera valoir du mieux qu'il sera possible. » C'est que le pape ne parlait de rien moins que de ne pas prononcer le nom de Fénelon.

Voici le texte des vingt-trois propositions condamnées :

I. Il y a un état habituel d'amour de Dieu qui est une charité pure et sans aucun mélange du motif de l'intérêt propre. Kl la crainte des châtiments ni le désir des 'récompenses n'ont plus de part à cet amour: on n'aime plus Dieu ni pour le mérite,, ni poisr là perfection, ni pour le bonheur qu'on doit trouver en l'aimant.

lî. Dans l'état de vie contemplative ou unitive on perd" tout motif intéressé de crainte ou d'espérance.

m. Ce qui est essentiel dans la direction est de ne faire que suivre pas à pas la grice avec une patience, une précaution et une délicatesse infinies. H faut se borner à laisser faire I^ieu et ne parler jamais du pur amour, que quand Dieu, par Ponction intérieure,, commence à ouvrir le poeur î. cette parole qui, est si dure aux âmps encore attachées à elles-mêmes et si capable de les scandaliser ou de les jeter dansie trouble.

IV. Dans l'état de la. sainte indifférence,, l'àme n'a plus, de désirs vdontaires et délibérés pour son intérêt, excepté dans les occasions où elle ne coopère pas fidMement à toute sa> grâce.

V. Dans cet état de la sainte indîfiférenee, On ne veut rien pour soî^ mais on veut tout pour Dieu; on ne veut rien pour être parfait ni himiheureux pour son propre intérêt, mais on veut toute perfection et tonte béatitude autant qu'il plaît h Dieu, de nous faire vouloir ces choses par l'impression dé sa gr^ce.

VI. En cet état, on ne veut plus le salut comme salat propre, comme délivrance étemelle, commet récompense* da nos mérites, comme le plus grand de tous nos intérêts; niais- on lè veut d'ime volonté pleine, comme la gloîr& et le bon pl'aiar de Dieu, , comme une chose qu'il veut ^ qu'il veut que nous voulions pour lui.

Vil. L's^ndMm^OG^quel'idnïégatioiieutnBaiouMirtdA'Sd que Jésus-Càrfsf ntfus dëmaïïde Afls l'ÉVaagîï^aptfciJ qicteiiousath^