DE L'AME

L'ame est vn esprit diuin, inuisible et immortel, respandu en toutes les parties du corps , infuse par la puissance de Dieu le créateur sans aucune vertu delà semence génitale, quand les membres sont desia formés et figurés au ventre de la mère 2 , qui est le 40. iour au masle (d'autant que sa chaleur est plus grande, et sa matière plus vigoureuse) et le 50. à la femelle, quelquesfois plustost, quelquesfois plus tard. Toutesfois à l'instant qu'elle est infuse, ne peut faire ses fonctions ou opérations, à cause

' La plus grande partie de ce chapitre date de 15til , et avait été publié dans/'^natomie de la Teste. J'ai rapporté dans une longue note sur le 3e livre de l'Anatomie , tome 1er , p. 217 , le commencement de cette longue digression sur la psychologie; j'aurai soin , dans le courant du chapitre actuel, de signaler les emprunts faits par Paré à son ancien texte, et les changements les plus importants.

* S. Augustin en la définition de lajoij. — A. P. — Cette citation existait déjà en 1573 et 1575; mais alors le chapitre commençait un peu différemment :

L'ame se ioiguant au corps soudain qa'iceluy est forint' tin rentre tir lu mère , qui est le

quarantième tour un masle, etc.

DE LA GENERATION

qu'en l'enfance les organes ou instruraens ne sont encores capables pour ïuy seruir : mais auec le temps, et à mesure que lesdits organes se parfont et que le corps croist, alors commence à agir en ses opérations, lesquelles, à la vérité, manquent quand iceux organes ne sont en bonne disposition.

Or ils peuuent estre viciés dés la première conformation , comme à ceux qui ont le sommet de la leste esleué en pointe, comme l'auoient Thersités Grec, Triboulet et Tonin :

tels n'ont iamais bonne ratiocinalion, et partant sont naturellement fols, à raison que les ventricules du cerneau et autres organes sont augustes et pressés : partant l'ame ne peut faire ses œuures1.

Pareillement iceux organes peuuent estre viciés par mauuais régime, comme par trop boire et s'enyurer :

ou par vne fiéure chaude qui aura causé vne pbrenesie, ou autre accident : par autre intemperature , comme à ceux qui par trop grande humidité du cerneau tombent en léthargie : ou auoir receu quelques coups sus la teste, ou par autres choses semblables fortuites aduenues: ou parla faute de la sage femme, en tirant de force l'enfant, qui naturellement présente la teste : ou de la nourrice, en donnant mauuaise conformation ou situation aux os tendres et délicats, dont seroit venu em-

'Ce paragraphe est presque textuellement extrait de VAnalomie de lu 'J'este, folio 33, verso ; Taré y citait également Thersités et Triboulet; mais il appelait Tonin Tonny; en 1575 et 1579 il écrivait Thonin. L'édition latine dit au datif Tonino. Je ne sais quand vivait Tonin : Triboulet était le fou de François I«r. Voyez ce passage t. 1", p. 219, dans la note.

peschement es organes et instrumens de l'ame.

Or Dieu a distribué, après la création et infusion d'icelle , certains dons particuliers à vn chacun , à mesure et proportion1 : à Fvn de prophétie, à l'autre l'exposition des Escritures saintes , aux autres d'estre constitués Roys, Princes, et grands seigneurs : aux vns de suiure la Médecine, aux autres d'embrasser les loix : à quelques-vns denauiguer sur la mer, aux autres de labourer la terre , les autres seruans d'aides aux maçons, autres à autres choses : de sorte que les vns sont subtils , les autres grossiers, et s'adonnent à choses diuerses : ainsi ont les autres animaux leurs diuerses propriétés et nature, selon que sa sapience infinie ordonne, et qu'il luy plaist : et ne faut que nul conteste contre son Créateur.

Et ne faut estimer qu'elle soit vne partie de la diuinité , et que Dieu l'aye créée de son essence , comme le père l'enfant selon le corps : ce seroit grand blasphème. Car il s'ensuiuroit que la nature de Dieu seroit suiette à mutation et passion : ce qui n'est nullement. Car les choses que Dieu fait par sa prédestination , il n'est pas licite ne possible à l'homme de les sçauoir: et parlant l'ignorance en est docte , et l'appétit de les sçauoir est vne espèce de rage : pour-ce que si nous attentons de pénétrer et entrer en son conseil sacré et éternel , ce nous seroit vn abysme pour nous engloutir. Gardons-nous donc sur toutes choses de ce rocher auquel on ne peut heurter sans malencontre 2.

' 1 . Cor. 12. — 2. Cor. 2. — A. P. ' Tout le commencement du paragraphe jusqu'en cet endroit a été ajouté en 1585.

Car la chose formée dira-elle à celuy qui l'a formée , Pourquoy mas lu fait ainsi ' ? Le policr de terre n'a-il point de puissance d'vne mosme massif de terre faire vu vaisseau à honneur, et vu à deshonneur? Or ce n'est icy de ma vacation rendre la cause de tels hauts secrets de Dieu, lequel a voulu que fussions curieux , non de les sçauoir et comprendre , mais seulement de les admirer en toute humilité : et parlant ie ne veux ny ne puis entrer plus auant au cabinet du conseil priué et sacré de Dieu : mais ie diray que la bonne ame contcmne les choses élémentaires, c'est à dire , corporelles et sensibles, et prise les choses hautes et celesles pour contempler la béatitude éternelle : laquelle sortie du corps, se peut dire heureuse, estant hors de toute ignorance et de tous maux, et en estât de demeurer à Jamais en repos : i'entends Famé de ceux qui par la grâce spéciale de Dieu sont faits dignes et capables de telle condition et félicité 2.

Ccsle ame est l'enteiechie, ou perfection intérieure , donnant mouuement et causant l'action naturelle et volontaire : qui est la vraye forme de l'homme, iippellée l'esprit céleste, d'essence supérieure, incorporée, inuisible , intellectuelle et immortelle , extraite comme de l'idée de la diuinité, diuinement communiquée et transmise en l'homme extérieur : laquelle tout ainsi qu'elle es" viue, aussi donne-elle au corps vie et mouuement, quand elle est coniointe et vnie à iceluy : c'est le réceptacle d'illumination diuine, attendu que

' S. Taul aux Rom., ch. 8. — À. P.

' L'édition de 1573 durait seulement : i'entens l'ame de ceux qui sont escluues de Dieu,

LE CIX-HVITIÉME LIVRE

par la présence d'icelle , le corps ne meurt point : créée par la puissance de Dieu, qui n'est point corporelle ny composée d'aucune matière : faite pour vinifier le corps humain , et le conduire à tout œuure de vertu et piélé, à l'honneur de son Créateur, et à l'aide de son prochain l. D'auantage , outre qu'elle est vn esprit iuuisible, espandu par toutes les parties du corps, toulesfois elle est toule entière en vue chacune partie d iceluy, et vue en soy, ayant plusieursfacullés, puissances , vertus et opérations en diueisis parîies du corps, comme imaginer, entendre, iuger, memorer, et régir les monuemens volontaires :

elle voit , oit , odore , gouste , et ra-

1 Gabriel du Preau , au liure de la coijnoissancc de soy-rnesme, dit que telle description est apprise par oracles célestes, et non par disputes des Philosophes. — A. P.

Celte citation se retrouve non seulement dans l'édition de 1573, mais bien auparavant, dans YAnûtomie de la Teste de 1561, avec la majeure partie de ce chapitre. Ainsi le long morceau qui commence avec le paragraphe actuel, et qui s'étend jusqu'à la page l>57, au paragraphe : Or pour ce que nous auons ditcy dessus , avait été presque en entier public dans YAnatomie de la Teste, fol. 34 à 37. Le début en a été un peu changé en 1579; voici ce que portait le texte de 1501 , reproduit en 1573 :

« Ceste asme est vn esprit ou substance incorporée , inuisible , intellectuele , qui tout ainsi qu'elle est viue, aussi donne elle au corps vie et mouucmcnt, quand elle est vnie et coniointe à iceluy. C'est le réceptacle d'illumination diuine, immortelle et perpétuelle , créée par la puissance de Dieu, faite de rien pour viuifier le corps humain.»

Je noterai dans ce passage une curieuse ressource de l'orthographe; dans tous les féminins en ce, cette édition omet constamment l'accent, mais dans le mot créée il y aurait eu trois e muets, et elle a mis l'accent sur le deuxième.

tiocine : de sorte que nous voyons qu'elle contient le ciel et la terre , sans qu'ils s'y enlr'empe.-ihcnt : le passé et le présent, sans qu'ils s'entre-nuisent : infinis lieux, personnes, villes, sans qu'il y ait presse en noslre entendement : que les choses grau des y sont selon leur grandeur, les petites selon leur petitesse , les vnes et les autres toutes entières en toute entière, et non partie d'elles , ou en vne partie d'elle seulement. D'auantage plus elle se remplit et plus elle est capable, plus elle loge de choses et plus en appete-elle : et plus grandes elles sont , et plus propre est-elle à receuoir les très-grandes. S'ensuit donc queceste ame, qui est en quelque façon infinie , ne peut estre vu corps : et d'autant moins le peut-elle estre , que logeant tant de choses et si grandes en elle , elle loge soymesme en vn si petit corps '. Derechef, comme mille lieux divers se trouuent en elle sans tenir place, aussi sans changer déplace se trouueelle en mille lieux , et non par succession de temps , ni par interualles, mais bien souuent tout en vn moment. Exemple : commande à ton esprit d'aller en Constantinople, à l'heure même de reuenir à Rome, et derechef à Paris ou à Lyon : commande luy de passer le trauers de l'Amérique , ou de circuir l'Afrique :

il fait tout ce chemin en vn instant, et entant que tu commandes , il y est , et premier que l'ayes r'appelé,en est reuenu -.

Selon lesquelles opérations elle ob-

1 Philippcs de Mornay, lin. de la Religion Cliresiieime , cl). 14, parlant de l'immortalité de l'âme. — A. P.

' Toute la fin de ce paragraphe depuis les mots : De sorte que nous voyous quelle con-

tient plusieurs noms. Elle est appelle Ame, pour ce qu'elle anime et viuifie le corps Elle est dite Esprit, pour-ce qu'elle aspire au corps. Elle est appelée liaison , pour ce qu'elle iuge et sépare le vray d'auec le faux. Elle est dite Pensée, parce qu'elle recole les choses passées. Elle est dite Courage, pour l'opération de la volonté. Elle est dite Sens, parce qu'elle senties choses sensibles : et d'auantage elle est inuisible , intactible , et de nature intellectuelle. Et pour ce amsi qu'elle est incorporée , n'occupe point de lieu par extension corporelle : et estant de simple nature , ne croisl ne diminue : car elle n'est point plus grande en vn grand corps qu'en vn petit , ny plus petite en vn petit qu'en vn grand : et est aussi grande en sa nature dés le commencement de la vie d'vn petit enfant, qu'elle sera iamais, selon la dislinc lion qui sera cy après touchée.

Âuire de finit. on. — L'aine est vne partie principale et plus excellente de l'homme, créée de Dieu , vn esprit par lequel non seulement nous sentons, mouuons, et viuons, niais aussi voulons et entendons : habitant au corps comme en vn domicile, pour auoir primauté , régir et gouueruer la vie de l'homme, donner vigueur aux membres , rendre les organes ou insl rumens extérieurs propres et vliles à leurs actions, non seulement es choses qui concernent la vie corporelle, mais aussi la vie spirituelle el éternelle *.

Autre définition. — L'ame est vn

tieni le ciel et la terre, a été ajoutée en 1585, avec la citation de Philippcs de Mornay qui s'y rapporte.

1 Celle deuxième déuaitiOD de l'ànic date seulement de 1585.

LK DIX-HVITIEMK

esprit orné de raison et d'intellect ( comme escrit Moyse en son lime de la Création du monde) laquelle est celesle et dinine , et n'a rien de eonuenance anec noslre corps terrestre :

mais il lny sert seulement d'habitation , auquel il faut qu'elle demeure iusques au temps qu'il plaira à Dieu la r'appeller l.

Or il y a trois manières de corps qui ont ame , par laquelle ils viuent : le premier et le plus imparfait est celuy des plantes : le second , des bestes : et le tiers , des hommes. Les plantes viuent par l'ame vegetatiue , qui est cause de trois choses, à sçauoir, mourir, croistre et engendrer : les bestes par l'ame sensitiue : et les hommes, outre ces deux , par l'ame raisonnable et intellectuelle. Les bestes qui ont l'ame sensitiue, ont pareillement les actions de l'ame vegetatiue, qui est es plantes: mais l'ame humaine qui est intellectuelle, emporte toutes les perfections et vertus des autres : et partant, tout ainsi que lame vegetatiue donne vie aux plantes et les fait croistre, aussi fait l'ame intellectuelle au corps humain : et comme les bestes ont mouuement et sentiment par rame sensitiue qui est en elles, aussi l'ame intellectuelle (au moyen de la portion sensitiue, par laquelle elle participe auec les bestes) donne sentiment et mouuement au corps humain : mais par dessus ces deux portions , elle a la raliocination , qui est la vraie connoissance des choses , laquelle procède d'vne lumière diuine , et par spécial priuilcge a esté faite à l'image et semblance de Dieu 2. Et y

» Cette autre définition est encore postérieure à la précédente, et se lit pour la première fois dans l'édition posthume de 1598.

2 Dans VAnatomie de la Tente , Taré citait