LIVRE

a différence entre lame et l'esprit.

Car l'ame est commune à toute chi m1 ayant vie , comme nous auons dit cy dessus : mais l'esprit est immortel et susceplihle de raison et science, et est seul propre et particulier à l'homme. Et pour conclure, l'ame humaine a toutes les trois puissances susdites, non séparément, mais vnies en vue seule '.

ici en marge Platon; cette citation avait déjà disparu dans l'édition de 1573.

' Ici se termine le deuxième emprunt fait par le chapitre actuel à XAnatomie de la Tente. Seulement le texte primitif, suivi encore par l'édition de 1573, ajoutait ces derniers mots : Vnies en une seule , laquelle ne peut nullement es tre cogneuë'par l'intelligence et raison humaine, parce quelle est celeste et diuine.

Ce texte avait été fort amplifié dans la première édition des œuvres complètes ; on y lisait :

» .... vnis en vue seule, et lesquelles séparées font espèces d'ame , coiointes en l'homme font trois parties de l'ame humaine et parfaite, desquelles la principale est l'entendement ou esprit, rayon de la diuine clarté, qui est la partie la plus noble (dy-ei) immorlelle. susceptible et capable de raison et religion, se déclarant telle par ses effets, qui se raportent aux deux autres parties essentielles duditesprit, qui sont l'Intelligence et la Volonté. Par le moyen de cest esprit l'homme est fait sage, prudent, surmontant par son artifice, vertu et dextérité tous autres animaux : vsant de ses membres, comme d'instruments conuenables à domter tous les autres animaux : fabricant tousoutils,vstensiles et ouurages pour l'vsagc de ceste vie : faisant de tout poincteeque les autres animaux font par l'instinct naturel, en partie pour la commodité de viure. Somme que l'excellence de l'ame est telle, qu'elle ne peut nullement eslre cogneue par l'intelligence et raison humaine, parccqu'elle est céleste et diuine. ».

Ce passage n'existe que dans l'édition de 1575, cta été retranche dès la suivante. La.

DE LA GEJV1'»ATR)\.

Or pour ce que nous auons dit cy dessus que l'ame a plusieurs facultés , puissances, vertus, et opérations en diuerses parties du corps, il seroit besoin de dire de chacune en particulier : mais laissans cela à ceux qui voudront philosopher plus amplement, nous nous contenterons , pour

suppression ne s'est pas bornée là. En effet on lisait dans l'édition de 1573 un assez long passage, copié dans celle de 1575 à la suite du précédent, et qui fut également retranché en 1579; le voici d'après le texte primitif, p. 51 :

« Toutefois à fin que ne fussions ignorons comme les bcsies , Dieu a voulu qu'en quelque partie de nostre corps nous contemplions nature (par laquelle i'entens le Dieu viuant facteur del'vniuers) en cherchant les choses qui se peuucnt grossement demonstrer. Et de fait pour eclaircir iccllcs choses hautes et obscures, les antiens ont faict cinq sens intérieurs, correspondants aux extérieurs, qui sont voir, odorer, goutter, ouir, et toucher.

» Des Sens Intérieurs.

» Or donc les sens intérieurs sont cinq, à sçauoir la faculté et puissance animale, enuoyee aux parties du corps qui ont besoing de sentiment et mouuement volontaire, desquels les instruments sont les nerfs et les muscles : mais deuant que passer plus oultre à déclarer les autres sens, nous dirons que c'est que sentir, qui n'est autre chose qu'aperceuoir quelque chose auec les sens : et auparauant que le sentiment extérieur puisse estre faict, quatre choses sont requises, lesquelles concurrent ensemble, à sçauoir, la faculté ou puissance de l'ame, par laquelle sont faictes quelques ceuures ou fonctions qui viennent à l'esprit animal conduit par les nerfs : la seconde, c'est l'orgat>« ou instrument tempéré et idoine à receuoir Vîs fonctions, en laquelle, comme à son subiect, la ouissance de l'ame faict son opération : la troisiesme. l'obiect, qui est la chose sensible et perceptible, ou ce qui est

acheuer ce discours, de parler seulement du Sens commun , de la fantaisie , de la ratiocinalion , et de la mémoire.

Du Sens commun '.

Le Sens commun est ce qui reçoit les images et formes à luy offertes et

obiecté et présenté à l'organe, et enuers lequel la faculté ou puissance de lame exerce ses opérations : la quatriesme est le moyen qui reçoit l'obiect delà qualité sensible et l'a porte à l'organe. Exemple, sans la faculté animale sensitiue on ne pourroit nullement sentir, pareillement sans son organe, qui sont les nerfs dont le vray cuir est tissu, par lesquels l'esprit et faculté animale sont portez, on ne pourroit sentir : aussi sans le moyen, qui est la vole ou paulme de la main, et des doigs, principalement estans en leur température naturelle, car autrement ne peut estre idoine àrecepuoirlcs fonctions de l'ame. Par quoy la main estant trop refroidie, ou eschauffee, ou calleuse (comme peuucnt auoir les charpentiers, forgerons, et autres semblables manouuriers) on ne pourroit auoir cerlain iugement du tact. L'obiect du tact c'est la chose sensible ou perceptible, qui est obiectee et présentée à l'organe, enuers lequel la faculté sensitiue exerce son opération : et ce dict obiect est toute qualité tactile, faietc desqualitez premières, comme chaleur, froideur, humidité, siccité , et autres qui les accompagnent, comme dureté, molesse, aspérité, leuité, pesanteur, légèreté, espesseur, rarité, friable, onctueus, et encore d'autres adjointes à icellcs, comme grandeur, petitesse, figure, nombre, motion et repos. »

Après quoi venait l'article intitulé Du sens commun.

On peut d'ailleurs comparer les idées émises dans les passages retranchés avec celles du chap. 9 de Ylnirodticiiun, t. 1"", p. 56.

1 Ici commence enfin pour se continuer presque jusqu'à latin du chapitre, le dernier emprunt lait par l'édition de 1573 à YAnatomie de la Teste de 1561 , fol. il à 33,

LE DIX-HVITIEME LIVRE

apportées par les cinq sens extérieurs, et discerne les objets d'iceux, c'est à dire qu'il comprend et reçoit les operations, espèces, ou sembiances des choses matérielles , qui ont esté receuës par les cinq sens extérieurs, lesquels sont seulement comme messagers au sens commun, pour-cequ'il n'y a rien en l'entendement ou sens commun qui premièrement n'ait esté aux sens extérieurs : el parlant le sens commun nous est donné pour receuoir les actions des sens extérieurs.

Car Fœil ne connoist point le blanc, ou noir, partant ne peut discerner des couleurs: ny la langue ce qu'elle gouste , ny le nez ce qu'il odore , ny l'oreille ce qu'elle entend , ny la main ce qu'elle touche et palpe, soit chaud ou froid : par- ce que telles actions appartiennent au sens commun, qui iuge l'œil auoir veu blanc , rouge ou noir, ou auoir veu vn homme ou va cheual, ou autre chose malerielle, comme vn chasteau ou nauire . ou autres choses semblables : et nonobstant qu'on ne les voye plus, on aura neanlmoins connoissance que lachose estoit blanche ou noire , grande ou petite : ou auoir senti vne odeur si elle est bonne ou mauuaise, ou après auoir gousté vne chose douce ou amere , ou auoir ouy vn son eslre graue ou agu , ou ayant palpé ou touché vne chose si elle est chaude ou froide : car toutes les actions des sens extérieurs finissent au sens commun comme à leur centre, ainsi que d'vn cercle toutes les lignes viennent de la circonférence finir au centre, qui est le point commun, comme il te peut estre demonstré par ceste petite figure.

Et pour ceste cause est appelé iceluv Sens commun , et prince de tous Les sens extérieurs , pour-ce qu'il en vse comme de ses seruileurs en diuers négoces et manières, iugeant et discernant les choses qui luy ont esté offertes et portées. Et pour conclusion , l'intention de Nature a esté seulement , que les sens extérieurs ne receussent sinon que superficiellemens les obiets, comme vn miroir fait, non pour autre fin sinon que pour les présenter au Sens commun, comme à leur centre, prince et seigneur, à fin de les discerner et communiquer à l'aine: le siège duquel , selon Auicenne et Auerrois,est en la partie antérieure du cerueau *. Partant le sens commun est comme vn réceptacle vniuersel dessensextei leurs.

De la fantasie ou imagination 2.

Apres le sens commun vient l'imagination , appelléedes Grecs l'hanlasia , à cause que d'icelle viennent les idées et visions qu'on appelle fanlasies, laquelle n'a point d'arrest, si ce n'est en dormant : encore le plus souuent est occupée en songeant et resuanl plusieurs choses, qui n ont esté el iamais ne seront. Iceluy sens a grande seigneurie en nous, tellement que le corps naturellement luy obéit en plusieurs et diuerses choses, lorsqu'il est fort arreslé en quelque imagination.

' Avicennc et Averrhoés n'étaient point cités dans VAnulomie de la Teste-, ils l'ont été seulement en 1679. Et quant à la dernière plirase : Parlant le sens commun, etc., elle a été ajoutée en 1585.

" VAnulomie de la Teste met ici «a titre: Du sens imaginait f, estimait '/■ ou phantasie ; et ce litre se lit encore dans les éditions de 1573 et 1575.

Dr: LA GENERATION.

Qu'il soit vray, les histoires font

mention qu'Alexandre le Macedon

estant à disner, son harpeur Timo-

thée ioiiant de sa harpe vn assaut

de guerre , luy fit abandonner la table et demander ses armes, et alors

qu'il changeoit et adoucissoit son

jeu , se r'asseoit : et par telle admiration d'harmonie de ses sons forts et

conciles, ses esprits demeurans vaincus estoient contraints y obeïr ,

le rendant audacieux, tranquille et

ioyeux, selon la mutation du son de

sa harpe.

D'auantage , (este imagination

donne effroy et peur, lorsqu'on voit

quelqu'vn en quelque péril eminent.

Exemple, lors qu'vn certain Turc '

dançoit sur vne corde en ceste ville

de Paris les pieds dans vn bassin ,

plusieurs le voyant en péril de se

rompre le col, bras et ïambes, trem-

bloient de peur, ne l'osans bonnement

regarder.

Pareillement quelquesfois ceste

vertu imaginaliue fait cheoir la personne de dessus quelque planche , ou quelque lieu haut , pour la grande appréhension et timidité qu'elle a de tomber. Et parlant auec les choses deuant dites, nousauons encore besoin d'vne plus haute faculté pour sauoir discerner si les clioses imaginées, veuës, ouyes et senties par dehors , sont bonnes ou mauuaises. Et pour ceste cause, Nature nous a donné autre puissance, qui discerne du bien et du mal , à cause dequoy est appellée Raison ou cogitation, que déclarerons bien tost.

Or ceste faculté imaginatiue a son

1 Les éditions de 1561 et 1673 disaient tout simplement, ei comme d'une chose bien connue : Lorsque le Iwc.

siège pareillement aux ventricules antérieurs du cerucau, auec le Sens commun : mais le Sens commun est situé (comme nous auons dit) en la partie antérieure desdits ventricules, etl'imaginaliue plus derrière.

De la Ratiocinât ion I,

Apres l'Imagination , est la faculté nommée Raison, qui gist en l'entendement, laquelle est comme vne lampe prouenante de la puissance de Dieu , pour conduire toutes nos délibérations, et modérer nostre volonté2: qui est la principale partie de l'ame, laquelle peut ratiociner, composer et diuiser , et iuger en dernier ressort : et pour ceste cause a esté nommée des anciens intellectuelle , qui est une puissance suprême , non suiette à aucun organe ou instrument, ne chose corporelle, mais au contraire, en toutes ses actions est libre et pénétrante iusqu'aux profondités des choses : se treuue sans bouger en mille lieux , trauerse lçs mers, pénètre les cieux , perce iusques aux abysmesde la terre, et fait vne infinité d'œuures admirables que nous ne pouuons connoistre , qui se font par vn haut secret cacbé en la sapience diuine, qui ne peut tomber en la petitesse de nostre entendement humain : parquoy nous les deuons admirer. Car l'homme n'est pas proprement ce que nous voyons , mais bien l'ame et l'esprit, lequel nous ne voyons pas , et qui a le

' UAnaiomie de la Tesie et les éditions de 1573 et 1575 portaient ici en titre : Du sens appelle cogitation, raliocination ou entendement.

1 Cette comparaison de la lampe n'a été ajoutée au texte qu'en 1685.

LE DlX-lLVITfKMK LIVRE,

corps pour son logis '. En somme , icelle seule inuente levray,iuge le faux , et dislingue ce quedel'vn ou de l'autre s'ensuit ou répugne, en rapportant les circonstances des choses veuës et imaginées, les comparant les vnes aux autres: et ainsi discerne la chose se deuoir faire ou non. Et pour conclusion , ceste ratiocination nous est plus que nécessaire, et vn grand bien à vn homme de n'estre trop soudain à faire ou parler, sans que premièrement liaison ait discouru et discerné le bien d'auec le mal. Car plusieurs se laissent aller par leur subite appréhension , n'attendans le jugement de Raison pour penser et discourir aux circonstances particulières : par ce moyen tombent en plusieurs inconueniens , dont puis après s'en repentent.

Le siège de ladite Ttatiocination est au ventricule moyen , tesmoin Galien au 3. liure de i'ictcitis 2 , comme la plus haute et seure forteresse de toute la teste , à cause de sa principauté.

De la Mémoire 3.

Apres la raliocination descrite, nous faut parler de la Mémoire , laquelle comme tidele tutrice, retire et garde ce qui a esté aux trois ventricules du cerueau receu et élaboré. Et pour ceste cause à bon droit elle a esté des anciens accomparée au greffe, auquel (comme après vn procès debatu) ce qui est décrété

1 Les lignes qui précèdent à partir des mots : se trémie, sans bouger en mille lieux, sont encore une addition de 1585.

' La citation de Galien n'a été intercalée dans cette phrase qu'en 1579.

3 UAnaiomie de la Teste et les éditions de 1573 et 1 575 portaient: Du sensmemoratif.

est enregistré : car par mesme raison , ce qui a esté longuement en doute et controuerse , par la Ratiocination en la fin le tout est conclud et arresté en l'esprit, et cela s'imprime en la Mémoire, à lin qu'il soit reuoqué et qu'on s'en puisse aider quand il sera requis et nécessaire. Qu'il soit vray, que vaudroit d'auoir tant de conceptions en son esprit . et tant de diuersités, si elles n'estoient en quelques lieux gardées? Et pour ceste cause, le grand Archilecteur, facteur de toutes choses , curieux de noslre perfection , nous a donné ce singulier remède prompt et commode contre l'ignorance et oubliance des choses, qu'à l'aide de la mémoire, nous pouuons de ce que nous auons veu (comme de choses enregistrées ) remémorer, et des appréhendées ratiociner.

Aucuns philosophes appellent la mémoire le thresorde science: de là vient que Sapience est fille de la mémoire et d'expérience : d'autant que la mémoire est vn cabinet de tout ce que nous apprenons et voyons '.

Le siège et domicile d'icelle est au ventricule postérieur, situé au cerebelle, moins humide et plus solide que nulle autre partie du cerueau , pour ceste cause apte et idoine à receuoir les choses qui ont esté aux trois ventricules receuës et élaborées 2.

Et outre toutes ces choses , l'âme a encores six autres facultés , par les-

' Celte phrase a été ajoutée en 1575; elle a d'ailleurs été reproduite au dernier chapitre du Liure des animaux, que Paré publia en 1579.

• Ici s'arrêtent les emprunts fai'^a l'-^~ nalomie de la Teste, non ;•*> que celle-ci s'arrête dans ces ducies divagations , mais

quelles chaque partie de nostre corps est conseruée : la première attractrice, qui attire son aliment : la seconde retentrice, qui le retient : la tierce concoctrice, qui le cuit: la quatrième assimilatrice, ou génératrice et augmentatrice, c'est à-dire , qui le rend semblable à la partie : la cinquième expultrice, qui iette hors les excremens qui pèchent en quantité ou qualité, ou tous les deux ensemble , et toutes les choses qui luy sont contraires , comme le fer dvne flèche , vne balle, une esquille d'os, et autres choses estranges l : la sixième séparatrice , qui sépare les choses qui doiuent estre séparées : exem-

Paré n'a pas jugé à propos de reproduire tout ce qu'il avait écrit d'abord. On retrouvera d'ailleurs ce texte complet dans la grande note déjà citée de la page 217 du t.me Ier.

' Jusqu'ici, le paragraphe est exactement reproduit d'après le texte de l'édition de 1573; mais la dernière phrase n'a été ajoutée qu'en 1585. Il s'ensuit que jusqu'en 1585 Paré n'admettait que cinq facultés; et il ne parle même que de ces cinq facultés dans le premier livre de son anatomie (Voyez t. Ier, p. Ul ). Mais en 1585 aussi il avait ajouté la sixième aux cinq premières dans le chapitre 8 de son Introduction. Voyez dans le t. Ier Je texte et les notes des pages 54 et 55.

Il faut dire encore que celte édition de 1573 ne s'arrêtait pas là , mais avait fait son profit d'un long passage de Y Anatomie de la Teste déjà reproduit dans Y Anatomie générale.

Voyez pour les diverses reproductions de ce morceau la note de la page 229 du t. I" ; et le morceau lui-même se lit en entier p. 75 et suivantes du même volume. Toutefois, comme l'édition de 1573 n'en avait dontiji qu'une analyse très rapide, et qu'elle y avait joint quelques autres idées, je donnerai tout le passage qui, dans cette édition, terminait le chapitre :

« Dauanlage l'ame a quelques passions,

pie, comme le laict dans le sang , ou le pus ou les humeurs de la masse sanguinaire, comme la cholere qui est enuoyée à la follicule du fiel , la melancholie à la ralle , Fvrine à la vessie, et autres choses qui se font par le bénéfice de Nature.