I-^HOMME A LA DEXTEtîITÉ d'aPPRENDRB TOVTES LANGVES

Nous voyons l'homme auoir lelle dextérité, qu'il ne sçait seulement pas apprendre les diuers langages qui sont entre ceux de son espèce, mais aussi apprend ceux des oiseaux : ce qu'on voit par expérience d'aucuns bons compagnons, qui contrefont tous chants des oiseaux , et la voix de toutes bestes, comme nous auons dit cy dessus, et entendent le jargon du plusieurs autres animaux.

Et pour vérifier cecy, Apollonius,

philosoplîo , qui cstoit excellent en ceste science, vn iour estant en vnc grande compagnie de ses amis où il regardoit des passereaux qui estoient branchés sur vn arbre, ausquels il vint vn autre d'ailleurs, qui commença à gazoiiiller au millieu d'eux, puis s'en va , et tous les autres le suiuiicnl: Apollonius ayant vcu cela (et tons ceux qui estoient auec luy) dist : Ce passereau a annoncé à ses compagnons qu'vn asne chargé de forment esloil tombé prés la porte de la ville, el que le bled estoit versé en terre. Et ceux qui ouvrent cela, voulurent expeiinîenlers'il disoit vray, et allèrent sur les lieux , où trouuerent la chose comme il auoil dit.ct quant-et-quant b's passereaux , qwï estoient venus pour manger le bled.

Or quant aux Corbeaux , Pies et autres oiseaux , qui parient pour desguiser leur ramage , et leur gazouillement, et sifflement , et son de voix humaine , ils ont bien fost dit tout ce qu'ils sçauent , et qu'ils ont appris de longtemps. Et quoy qu'ils sçachent gazouiller, ils demeurent tousiours bestes brutes sans raison. Mais à l'homme, la raison luy a esté donnée naturellement de monter plus haut que celle des bestes, desirantlousiours sçauoir, et ne se contentant point seulement d'auoir la connoissance des choses qui appartiennent à la vie présente : mais s'cnquiert des choses plus hautes, et des célestes et diuines : qui est vn certain argument que la nature de Ihonime, et l'ame qui luy est donnée , est bien différente à celle des autres animaux, laquelle ne peut nullement eslre conneué. L'Honune a eu son ame trois principales puissances nécessairement concuri'cnlesà toute louable et vertueuse action : à sçauoir i'enlenùement, la volonté, el la me-

El" DE I, EXCF.LLENCE DE L HOM I\IE.

moire : vne pour comprendre ce qu'il faut faire, l'autre pour l'cxeculer: el la mémoire , comme fidèle lulrice , qui garde ce qui a esté conclud el arresté en l'entendement. Aucuns philosophes Tonl appelée le thresor de science, d'autant qu'elle est comme vn cabinet auquel est gardé ce que nous apprenons et voyons. Ces puissances et perfections sont grâces singulières, et dons spéciaux, prouenans de la sagesse diuine du sainct Esprit, qui ne sont données aux besles : lesquelles puissances seront cy après plus amplement déclarées au Liure de la Génération^ parlant des Facultés de l'ame.

Et pour conclusion , l'Homme est ingénieux, sage , subtil , memoratif , plein de conseil , excellent en condi-

tion , qui a esté fait du souuerain Dieu, et luy seul entre tous les animaux a esté orné de raison et d'intelligence, de laquelle tous animaux ont esté priués: el en luy reuit vne image de l'essence diuine, qui ne se trouue en nulle autre créature '.

Sentence d'Euripide^.

L'homme a bien peu de force corporelle, Mais sa prudence et raison naturelle Ya iusqu'au fond de la mer captiuant : Sur terre aussi s'estend iusqu'aux espèces, Où plus y a de ruses et finesses.

1 Ce paragraphe est de 1585.

- Les vers qui suivent se lisaient déjà en 1579, mais sans ce titre, et de plus ils ne présentaient pas un rhythme régulier j ils ont été arrangés ainsi en 1585.

APPENDICE