Quel sujet d'orgueil au démon de triom

tios apparebilis cum ipso in yloria. (Ibid., 4.)

(129) Si enim secundum carnem vixerilis , moriemini. Si autem spirilu facla carnis mortificaverilis, vivette. (Rom. vin, 15.)

plier du l}ieu vivant dans la créature; de voir et lé Chrétien et son Dieu tout ensemble, asservis sous ses pieds 1 Quelle honte pour nous, de voir par notre ministère, cet horrible attentat commis, un Dieu captif sous les pieds du démon !

5. Quel désordre pour l'homme, et quel renversement pour son être! que l'appétit inférieur, qui doit être assujetti à l'esprit, en soit le maître ; que la chair, par l'immortification, soit au-dessus de l'esprit ; en un mot, que le maître en nous soit devenu esclave? Dieu a tant travaillé pour rétablir en son Fils le premier ordre de notre condition ; et nous renversons tout d'un coup ses mérites, son sang, sa grâce, et toute son œuvre; enfin, tous les desseins du Père, tous les travaux du Fils, et tous les efforts et opérations du Saint-Esprit !

>. Quel fruit de ce moment d'immortification, sinon le remords intérieur, la confusion qui nous fait rougir de honte, et enfin la mort et la condamnation éternelle?

7. Le plaisir s'est passé, et la peine nous reste ; le moment a été très-court, et la satisfaction très-légère, mais les gênes futures dureront à jamais.

8. Quelle tristesse a l'âme à l'heure de la mort , lorsque, voyant tous ses membres languissants et sans vie, qui pouvaient avoir

acquis mille

degrés

mortalité, elle se trouvera, par l'immortification, sans espérance, et ses œuvres sans mérite 1

9. Quel dépit l'âme n'aura-t-elle point en ce temps contre elle-même, de s'être misérablement amusée à des choses, dont alors, éclairée des lumières de Dieu, elle verra l'impureté et la grossièreté, et qui n'auront pius rien de ces charmes trompeurs et de ces illusions qui l'attiraient et la plongeaient dans le péché I

10. Quelle joie au contraire ne sentirait pas celte âme, si elle avait bien travaillé à se mortifier en cette vie, de voir ses membres, alors inutiles et sans vie, attendre la vie glorieuse d'un Dieu ressuscité, qui , ayant passé sa vie en travaux et en peines, a acquis à ses membres affligés et crucifiés avec lui, la plénitude de la joie et de la béatitude qu'il doit recevoir île son Père en eux-mêmes, pour avoir souffert et s'être mortifié en eux!

11. Quelle crainte pour lors d'un juge si exact, si juste, si rigoureux, qui n'aura qu'autant d'agrément pour l'âme, qu'elle aura souffert en cette vie, et qui la punira autant qu'elle aura été indulgente à elle-

(JELYIiES COMPLETES DE M. OLIER. t-i

même, et que pou? prenJre son plaisir, elle aura obéi aux volontés du diable et de la chair!

12. O ame! souviens-loi pourquoi ton Dieu t'a faite, et pourquoi il la réparée par sa miséricorde. Ce n'est pas pour vivre dans l'impureté et dans i'immondiee de la chair, mais pour t'élever à la sainteté de Dieu même (130).

La volonté de Dieu le Père, en nous réformant à son i mage, est de nous faire saints comme lui (131). Dieu est saint, et il veut que ses enfants soient saints (132). Son Fils, dit saint Paul, est ressuscité pour ce sujet (133) : car c'est afin que nous marchions en nouveauté de vie, c'est-à-dire en sainteté. Il nous a donné aussi pour ce sujet son divin esprit de sainteté; et il est en nous, pour nous faire ses temples, et pour noms sanctifier en tout (13i). Son dessein est de faire autant d'anges et autant d'esprits séparés de la chair par la sainteté, qu'il y ado Chrétiens dans son Eglise.

13. O âme 1 que fais-tu ? et qu'es-tu devenue? où est la sainteté et la perfection de tes voies? toi, qui étais belle comme la lune, choisie comme le soleil, et en qui, par la grâce du baptême, il n'y avait plus aucune lâche (135).

14. Qu'est devenue cette splendeur de Dieu ? où en es-tu réduite? Venigrata es super carbones. Te voilà, par l'immortification et par l'adhérence à la chair, plus nuire que les charbons, et plus sale qu'un torchon couvert de boue , de pus et d'apostume : Quasi pannus menslruauc. (Thren. iv, 8; Isa. lxiv, G; Psal. l, 9.)

15. Retourne de ton abattement et de ta confusion à Dieu ton créateur, en confiance qu'il te purifiera. Quand tu serais plus noire qu'un Ethiopien, il te rendra plus blanche que la neige. Invoque Dieu en ses bontés et

de gloire dans l'iro-

en ses miséricordes, qui sont plus grandes que sa justice.

16. Prévenons sa justice en la confession de nos péchés ; prévenons les peines par le châtiment et pour la satisfaction de nos fautes; et punissons notre chair par les choses mêmes par lesquelles elle a offensé (136). La satisfaction en Jésus-Christ, el la pénitence animée et vivifiée de son esprit, vaut toufà une âme qui est imbue de iui, et qui est pieine d'intentions de plaire à la justice de son Père, et de lui faire amende honorable par un pur sacrifice d'amour et de bonne et pure velouté.

17. Enfin, qu'y a-t-il de plus puissant contre l'imuiortilkation, que de savoir que

(130) Non enim vocavil vos Deus in immundititim, . sed in sanctificativnem. (I Thess. iv, 7.)

(151) Hœc est voluntas Dei, sanclijicalio veslra. (! Thess. iv, 5.)

(loi) Sancli crilis, quuniam cqo sanclus sum. Il Peu: i, 16.)

(133) Vl quomodo Chrislus surrexit a morluis per gloriam Pulris,ita et nos in novitale vilœ ambulemttt. (Rom. vi, i, .').)

(131) An nescitis quoniam membra ves'ia icmvlnm sum Spiritus sancli? (I Cor. vi, l'.t.i Tem-

plum enim Dei sanction est, quod eslis vos. (! Cor. in,17.)

(I35J Vbi est timor («us, fortiludo Itia, patienlia tua el perfectio viarum luarum? (Job iv, (».) l'ulchra ut luna, etectu ut sut. (Cant. vi, 9.) Tola pulclira es, arnica mca, cl macula non est in te. (Cant. iv, 7.)

(13li) Superexallat autem miscricordia jud'eium. (Jacob, n, 13.) Sliserationes ejus super omma opcia ejui. (Psal. c\liv, 9.) l'raoccupcmus faciem rjus m confessionc. (l'snl. xciv, i.i