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trioA n'en sçttroient non plus que dine que s^ils n'eussent jamais veu lever ne coucher le soleil, qui est plus grande ignominie que Ton ne pense. Car qui ne ticndroit un homme pour hebeté du sens^ qui zy^nt demeuré libre quinze, vint ou plus d'ans en une ville> ne sçauroit monstrer à un survenant place, palays, temple, rue ne partie aucune d'elle, non plus que s'il 7 fust nouveau venu et estranger ? Ne nous mettons doncques au-dessoubz des bestes desquelles aucunes me8me,s cognoissent Orient (comme Pline dict que font les elephans). Et nous est domesticque l'exemple des cocqs, qui de leur chant saluent le soleil revenant à nous après la mynuictet puis se levant sur nostre hémisphère au matin et puis estant à mydi sur noz testes et non quand il se couche. Et non seulement en la terre y ha des animaulz de ceste nature, mais aussi en la^nor y ha un poisson^ lequel (comme dict Galien) est expressément nommé Uranos-^ cope, pour ce qu'il ha ordinairement la veue dressée vers le ciel, comme se délectant sur toutes choses de sa belle figure et clarté. Si doncques nous sommes si terrestres que de ne lever jamais la veue ne l'entendement au ciel et aux bcaulx ouvrages de la nature, pour les entendre, nous, en lieu d'estrc excellents sur toutes créatures, et avoir domination sur elles, serons inférieurs à beaucoup d'elles.

Posr laquelle indignité fuyr se fault néanmoins garder de tomber en une encores plus grande, qui

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seroît, si par carîosité nous voulions ou nous enquérir trop avant des mystères que Dieu (comme j'ay dict) ha reservez à luy, ou nous mesler, soubz umbre de l'astrologie^ de vanitez et superstitions pemitieuses et meriteement defiendues. Car ainsi comme ignorans nous sommes proprement comparez aux taulpes, chauans et chaulvesouriz aussi curiculz de trop scavoir, et oultre la sobriété que recommande sainct Paul, nous devenons semblables aux géantz que les poëtes faignent avoir tenté le ciel) et à Icarus qui tumba essayant de voler, et à Salmoneus qui fut fouldroyé, voulant contrefaire Juppiter et sa fouldre. Et n'est autre chose signifiée par Prometheus (du foye duquel une «igle se paist continuellement à cause du larcin qu'il avoit faict du feu céleste), si non la conscience ulcérée, et continuellement rongée de ceulx qni^ par mal user de la céleste discipline, se détournent à sortilèges, maléfices^ caractères^ ymagcs, necromantie, phithons et autres telles observations paganiques, qui toutes pour se donner auctorité s'advouent filles de l'astrologie, qui ne les cognoit point ne plus ne moins que assez de exorcismes et invocations d cspritz se parent du nom de Dieu «t des motz prins en la saincte Ëscripture, qui par tout les condamne. Il fault avoir grande discrétion, pour scavoir séparer le vray du faulz et ne se laisser décevoir par Tapparence de l'affinité que les ars reprouvées semblent avoir avec les permises. Le prodigue ne se doit prendre pour libéral, ny le

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téméraire pour le hardy, ne l'hypocrite pour religieux. Aussi ne se doyvent le Necromantien^ Geomantien^ Chiromantien et autres telz pour astrologiens, combien que tous se servent des noms et figures de l'astrologie ; ainsi comme les singes se peuvent vestir de robbe^ bonnet et chausses â'lK>nimes9 qui neantmoins demeurent singes. Et ne fault qu'ihs se vantent de tendre à mesme but que font les astrologues ; car eulz ayans différente source ont aussi différente fin. La prédiction des choses futures n'est point le but principal des vrays astrologues ; mais est seulement un scavoir accessoire^ qui leur revient d'entendre premierejnent les qualitez et natures de toutes choses, et par conséquent l'aliance, le symbole et correspondence qu'elles ont ensemble, et célestes, et inférieures. £t puis par ceste sublime cognoissance comme par les causes veoir les effects non seule-^ ment presens, mais aussi ceux qui ont à estre. Voilà la divine source de ceste part d'astrc^ogie, qui ne s'acquiert par vaines et extérieures observations, poinctz, parolles et ymages, mais par grandissime élévation d'esprit et continuel labeur conduict et illustré d'une expresse faveur et grâce de Dieu. C'est celle divine philosophie que les anciens appelloîent magie naturelle, bien di^ren te de la terrestre et prophane. Car l'une saincte et innocente apprend à cognoistre et craindre Dieu qui est son but et sa fin. Et l'autre payenne et maléfique conduict à l'accoin tance des malings

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e^tz. De ia première ftnent studieux Hermès, Orpheus, Lynus, Thdes, Pythagoras^ Parmenydes, Philo, Platon, Salomon et autres assez. De l'autre furent curieux Zoroastes» Balahan, Symon et cous les semblables à ceulx qui résistèrent à Moyse en Egypte. Et n'est pas nouveaulté que ceste cy adultérine veuille usurper l'honneur de la vraye et légitime, estant la coustume de Tange de ténèbres de se transmuer en célluy de lumière, fit combien que aujourd'huy la haulte et souveraine magie né soit pas si usitée qu'elle fut aux premiers siècles, qui non sans cause se nomment siècles d'or, et qu'une grande partie des philosophes, prenans le plus court, â accommodent à ce qui nous est demeuré de jugements et apotelesmes des anciens, sans s'enquérir de la raison pourquoy ils jugèrent ainsi ; si n'est-ce pourtant que pour estre leurs livres en partie péris par le temps^ ladicte raison ne soit tousjonrs vive et en nature, comme tres-doctement entre les ^mîers venuz s'est efbrcé de monstrer Jo. Pontan, chancellier de Naples ', en ton livre des choses célestes, rapportant les jugemens faictz par les astr» aux raisons physiques et naturelles. Et ce mesme habriefvement bien touché J04 Picus Mirandula , en son livre Heftapku.

Qui dionques entend» bien le fond et la raciae

I. Giovanni Pontano» homme d'Etat et humaniste italien (i426-i5o3). L'ouvrage cité est: de Rébus cœtestibtts, Ubri XIV. Neapoli, S. Mayer, i3ia, in-foK

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de ctstt^ »deBce en tiendrt cher le finkt ; fte pmur quelque mauvaise branche qu^ y trouTcra entre^ ne de mettra à coupper tout Farbre ; makt eetiat le euperfiu^ la cultivera soigneusement ainsi que feit Albert'^ non moins grand en saincteté que doctrine. Et avecques lui sainct Thomas le Dominican, homme de tres-snbtil et clair entendement, lesquels en assez de lieux tesmoignent avoir ven par ceste science des choses4ncroyables et approchantes de impossibilité. Et si pour le contraire, \ on mect en avant l'anctorité de sainct Augustin, <pii en quelque lieu la condamne^ amenant contre elle aucuns argumens et exemples, comme entre autres est celluy de la roued*un potier tournante; Je responds que non imprudemment ledict Jo.

Picus (qui ha labourieusement recoellly tout ce qui se peult <tire contre les astrologues) nlia faict auctme mention de ces exemples là, les sentant de trop peu de force. Et aussi que par sainct Augtis* tin, qni en autres endxoicts parle à l'avantage de ceste art, on la peult deffendre contre luy-mesmes. Ainsi est-il de Marsilîus Ficinus, Florentin, médecin^ lequel ha faict une apologie contre les avtrologoesy et néantmôins luy-mesmes, en son livre de Fit a ceUtus eomparanda* ^ leur donne toutes les

1. Albert U Grandj célèbre philosophe scolastique, professa notamment à Paris; il eut pour disciple S. Thomas d'Aquin.

2. Le titre du livre cité est : Liber de Vitày in très libros divisus. Primas de vitâ sand. Secundus de vitd longâ. Tertius de vitd cœlitut (Florentin ^ A. Mis*

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loQcnges du monde, ne voulant pour les approuver aultre cspreuve que ce qu'il dict avoir faict et veu par leurs enseignemens jusques à approcher de superstition. Voila l'inconstance des honunes^ et (comme je disois au conunencement) la variété des opinions^ qui en mesmes personnes ne durent pas toiisjottrs en un estât, et ce pour ce que ayant apris par le temps ce qu'on ignoroit au premier aage, ce n'est merveille si on vient après quelque fois à chai^r d'advis. £t qui croiroit à Lactance reprouvant l'astrologie, après avoir scen qu'il y tcftvoit si peu qu'il nyoit les antipodes et la terre estre ronde et estimoit le ciel finy, conune est nostreveuesur l'horizon^ et tçlles fables qu'à peine dircnent les petitz eufans.

Parquoy, puisque vous voyez de toute antiquité ceste science avoir esté en grandissime réputation et avoir de si grands hommes pour elle et celle opinion mal appuyée qui luy veult rendre la saincte Ëscripture ennemye^ n'en veuillez esloigner la vostre. Et considérez que si quelquefois elle a esté descriée etdeffendue par les loix (comme elle fut du temps de Justinian, empereur), ce fut par la coulpe des abusans d'elle, et corrompans sa purité par. les taches de leur avarice, ignorance et superstition, à bon droict tousjours reprimée par les princes et prelatz, comme générale peste de la religion. Mais tout ainsi que ce seroit œuvre de

chominus, 1489, pet. in-fol.). Il a été traduit en François par J. Beauûlz et par Lefevre de La Boderie.

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personne insensée de s'abstenir de nUamer feu en sa maison, pour en avoir yeu quelque antre brus- 1er, ou de ne vouloir jamais menger pour avoir veu qnelcun malade de crudité et indigestion, ainsi bcroit-ce faùlte de jugement de rejettér l'usage de ceste philosophie pour en avoir veu aucuns mal user. Et de la température qu'il fault en telz accidens usa tres-considereementT Eglise au temps des grans tumultes qui furent pour les ymages, laquelle, pour Pinfîrmité de plusieurs qui les tiroient à idolâtrie, ne les voulut abolir du tout, ne privtr de Futilité de leur vénération ceux qui en ^• voient bien user; mais refrénant Pabus les laissa en pûhlicque, avec tel advertissenîent que nul ne pouvoit ignorer la façon de les honorer, lequel advcrtissement (qui n'estoit que une brieve escripture au pied de chasque ymage) s'est depuis des accoutumé, voyant l'abus estre hors de coustume* Donques si les seigneurs dépendirent en leur saison l'exercice de ceste art, ihs le feirent tres-sai* gement, pour remédier &u besoing et au scandale alors le requérant. Mais ainsi comme les médecins ostent le vin aux malades durant la fièvre et le leur rendent quand elle est cessée, ainsi est-il à penser que le monde revenu à convalescence de sa curiosité et usant sobrement des haults mystères de l'astrologie, les loiz non seulement n'en seront offensées, mais ordonneront salaires et honneurs publiques à ceulx qui la publieront, comme faisoient celles des premiers Perses et Egyptiens. La

«7^ onrvEis oi -msli*

eomtUMwdvotoeBsile^CSgKie litmcr<v«nt|<ionlK k ■ém 4è ilecrét> on. tarmpt enr^ttftvtio» lotioiigne» barbe») et tontetfoi» estuiit !« acmndAle poidr kfttel elle» «stoîent abomitiées cette» et tijunt dol^uk etté It barbe utk^ par leaprîncipaiilrdc PSt^it^ chatmn Fa receue peu à peu ^im pM^ qpm aAntentmenty^and que peraoaae aujoûrd'kuy •oitm^tâîM de vcoir aultrujr en pofter cm n'en pértar poinC.AtseE d'autres coattitniiona ont etté iaiètet^paroi-devanti^ detquellet cestant la caute «ftt assemble «esté Feâfacc et obsen^noe» Et tans aii'esleîgnea éa mon prepoz, il seroit &eile de trouVet en FE^ite ronMiine des prtiKipaalz d'elle qui mt donné bcone partie de leur ettode à Fat* tnl^f^Cf detquela furent les cardinanz Betaacio \ Gresy at de Alliaco» de Cambray^ et d'antres aattt depoit ns^uieres^ eten att ettcoret de Tivans qâk QAïknr rereiiendîukne et tr軫aincts oompaignîe tceuvem largement de qui prendra trèa^boaardsle eotempie eala prafettmn d'elle* Et nesçay qui après de telles auctcmtea (quand bien Faatrok|;ie n'auroit pour toy autre défense) seroit si detbanté que lasser blatacr^ne ceulx ^û à lear imkatian Festiment et s^ délectent. Ne craignes doncy. Madamof selle, de £iiEîr voua mettant de «est ordre» y attant guidée de si ilk»tret eaampks

»^ Lsiçardinal Sessaripa» aéà Trébisonde, a beau- Qoup écri^ sur Platosi sur Aristote^ etc. ; maia je ne tois pas que, non pTus^itxe tHarra d^Aillyi it se soit b a auo s a f iKSOpé d^aattoiogia.

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et appuyée de si fortes raisons. Et estimez que ceste dextérité d'entendement^ accompaignée de tant de grâces que Dieu ha mises en yous^ ne sçauroit recevoir ornement plus digne de vostre excellence, ne qui plus vous mette au chemin de l'immortalité que l'exercice de cest estude, auquel si vous vous adonnez et en tirez le fruict qui ne vous peult {uyr, je me tiendray bien heureux de vous veoir par ma sollicitation au degré de la perfection qui vous peult eslever non seulement par dessus les plus louées femmes^ mais à l'égal des plus célèbres hommes, combien que sans mon advertissement je ne doubte point que vostre labeur et industrie et Tamour que vous portez aux bonnes lettres ne vous eussent pas longuement soofiert estre sans ceste partie^ y estant de vous-mesmes |$sez e&clîi|^. Toustefois, soit que vous preniez ce inien office pour exhortation ou pour approbation de vostre jugement^ ce me sera grande faveur que vous l'ayez aggreable et que, usant de ma trouble lumière , vous faciez comme le soleil, lequel ayant à se lever sur la terre n'ha à desdaing qu'une moindre estoille luy serve de guide, et annonçant le jour, se monstre la première.