CHAPITRE XVI

Mythologie d*Adam et d*Ève.

En effet , prenez une sphère céleste dessinée à la manière des anciens , partagez-la par le cercle d'horizon en deux moitiés : l'une supérieure, qui sera le ciel dété, le ciel de la lumière, de la chaleur, de l'abondance , le royaume d'Osiris , dieu de tous les biens; l'autre moitié sera le ciel inférieur [infer-

> Deut. chap. xxxu,Ters. 8.

» Alexandre Polyhistor remarque ( dans Eusèbc , Prapar. Wang. lib. IX, cap. 17 ) qu'fnocA, selon plosieurs savants, est le même qu'^^^, par conséquent le même que Bootm, sur les épaules de qui tourne le pôle, et qui, par ceUe raison , a été peint comme portant le globe. C'est saint Chitotoptie. Voyez Docfaai;^, sur Sem, Ckam, Seth, eic

SUR L'HISTOIRE ANCIENNE

nus)i\e ciel d'hiver, le séjour des ténèbres, des privations et des souffrances , le royaume de Typhon , dieu de tous les maux. A l'occident et vers réquinoxe d'automne, la scène vous présente une constellation Ggurée par un homme tenant une faucille ' , uu laboureur qui chaque soir descend de plus ea plus dans le ciel inférieur, et semble être expulsé du ciel de lumière; après lui vient une femme tenant un rameau de fruits beaux à voir et bons à manger : elle descend aussi chaque soir et semble pousser Tbomme et causer sa chute : sous eux est le grand serpent, constellation caractéristique des boues de l'hiver, le Python des Grecs, r^/Ar/ma» des Perses, qui porte l'épithète d'Jroum dans l'hébreu. Près de là est le vaisseau attribué tantôt à Isis, tantôt à lason, à Nohé, etc.; à côté se trouve Persée, génie ailé, qui tient à la main une épée flamboyante, comme pour menacer : voilà tous les personnages du drame d'Adam et d'Eve, qui a été commun aux Égyptiens, aux Chaldéens, aux Perses , mais qui reçut des modifications selon les temps et les circonstances. Chez les Égyptiens, cette femme (la vierge du zodiaque) fut Isis, mère du petit Horus, c'est-à-dire du soleil d'hiver, qui, languissant et faible comme un enfant, passe six mois dans la sphère inférieure , pour reparaître à l'équinoxe du printemps , vainqueur de Typhon et de ses géants. 11 est remarquable que dans l'histoire d'Isis, c'est le taureau qui figure comme signe équînoxial, tandis que chez les Perses , c'est le béUer ou Vagneau, sous l'emblème duquel le dieu Soleil vient réparer les maux du monde : de là naît l'induction que la version des Perses est postérieure au vingtunième siècle avant notre ère, dans lequel lebéUer devint signe équinoxial ; tandis que la version des Égyptiens peut et doit remonter à près de 4,200 ans, époque où le taureau devint signe de l'équinoxe du printemps >.

L'auteur juif , qui sans cesse écarte les indices de l'idolâtrie , et substitue un sens moral au sens as-

> Yoyez la sphère de CoronelU.

* A propiement parler, le système des deux principes, considéré relativement à Thiver et à Tété, ne convient point au climat de l*£gypte, où l'hiver est une saison douce et agréable : Ton peat dire qu'il n*y est point un système primitif et naturel Mais lorsque les prêtres furent parvenus à la connaissance générale des phénomènes du globe , tant par leurs propres recherches que par les relations des Phéniciens et des Scythes; alors embrassant sous un seul point de vue les opérations de la nature végétante et animée, ils imaginèrent rhypothèse de la diviser en un principe de vie, qui fut le soleil , et un principe de mort , qui fut le froid et les ténèbres ; et c'est sur celte base, vraie à bien des égards, que se sont échafaudées des fictions qui ont tout défiguré ! Quant au changement des signes du zodiaque par la précession des équinoxes,on Festimeà 2,I30 ans par signe, h raison de 71 ans pour chaque degré, et de 60 secondes par an.

trologique, a supprimé ici plusieurs détails; mais il a conservé un trait qui forme un nouveau lien de sa version à celles des Égyptiens et des Perses, ' lorsqu'il fait dire à Dieu maudissant le serpent : a J'établirai la haine entre la race de la femme et « entre la tienne , et son rejeton écrasera ta tête '. » Ce rejeton est l'enfant que dans les anciennes sphères célestes, la vierge (Isis, Eve) portait dans ses bras, et dont l'histoire, prise en contre-sens, est devenue si célèbre dans le monde. Le lecteur qui désirera plus de détails sur ce sujet, en trouvera de démonstratifs dans Vouvràge de Dupuis, aux articles Apocalypse et Religion chrétienne. En nous bornant au récit de la Genèse, relativement à Adam et au lieu de délices où il fut placé, nous observons que deux des fleuves mentionnés comme y ayant leur source, savoir, le Tigre et l'Euphrate, indiquent encore une origine chaldéenne , car ils appartiennent spécialement à la Chaldée. Le troisième, appelé Gihoun, est sans contredit le Nil, puisqu'il entoure la terre de Kus, qui est l'Ethiopie ou l'Abissinie. Le quatrième , appelé Phishoun ou Phison, n'est point aussi facile à désigner, parce que la terre d^Hevila, qu'il entoure, n'a pas une position claire, ainsi que nous le dirons bientôt ; seulement on peut assurer qu'il n'y a point de raison solide à le prendre pour le Phase de Colchide. D'ailleurs, lorsque le texte nous dit que ces quatre fleuves sortaient d'une même source, il nous avertit qu'il y a encore ici de l'allégorie , puisque rien de tel n'existe dans la géographie connue, à moins qu'il n'ait voulu indiquer pour cette source V Océan, duquel les anciens peuples ont souvent cru que sortaient les fleuves et les rivières ; mais ici le mot de Ténigmeest plus compliqué, plus ingénieux : il faut le trouver dans cette même doctrine astrologique qui vient de nous en éclaircir d'autres. Or, dans cette doctrine, et conformément au génie oriental , qui exprime tout par figures , il paraît que les adeptes représentèrent le zodiaque sous l'image d^unjleuve dont le cours entraîne tous les événements du ciel et de la terre. Pour exprimer ce qui se passe pendant la saison d'été , ils peignirent au bord de ce fleuve, à la porte, c'est-à-dire, à l'équinoxe du printemps , qui ouvre la belle saison , ils peignirent un arbre vêtu de ses feuilles, emblème sensible de la végétation; ce fut l'arbre de vie, le lignum vitx de l'Apocalypse, portant douze fruits, un pour chaque mois. Jusqu'à l'automne, \e jardin où étaient ce fleuve et cet arbre était un lieu de délices; mais venait ensuite le semestre d'hiver, saison

I Genèse, chap. m, vers. 15. La Vulgate dit : elle (la femme) écrasera; mais le texte hébreu porte le genre masculin lui, relatif au rejeton ( Zara ).

RECHERCHES NOUVELLES

de ténèbres, de souffrances, empire du mcU. Vkomme, qui goûta les fruits de cette seconde période, acquit Texpérience des deux états ; il eut la science du bien et du mal; et lorsqu'il revint à la porte du printemps , Varbre de vie ne fut plus que Y arbre de celte science. Ce texte fut trop riche pour être négligé par les prêtres moralistes ; en suivant cette première idée du zodiaque deyenufletwe, le monde se trouva entouré de V Océan , par la raison que Océan et fleuve s'expriment par un seul et même mot chaldéen-arabe , Bahr. De là cette antique opinion exprimée par Hésiode et par Homère , que VOcéan est comme une ceinture autour de la terre; ici nous avons la sphère terrestre ( la géographie ) confondue avec la haute sphère : cette confusion , dont nous voyons un trait dans les quatre fleuves de la Genèse, est devenue un système complet dans les livres non moins anciens des sectes indiennes de Boudha. Tout ce que ces livres, conservés au 7%ibet, à Ceylan, au Birmah et dans Vlnde, nous disent du movde entouré de sept montagnes, de sept mers entre ces sept montagnes, formant sept grandes tles; chaque mer et chaque montagne avec un nom distinct et des qualités relatives aux métaux. For, Targent, etc. et aux couleurs, rouge, vert, etc.; aux pierres précieuses : tout ce qu'ils disent de la division du monde en quotité parties , et des quatre faces du montHighel ou Merou (qui est TOlympe) ; tout cela, qui au sens littéral est absurde et sans type physique, devient raisonnable et vrai , quand on le prend pour une description du monde céleste et de ses divisions physiques , selon les systèmes anciens. Il y a cette particularité dans la cosmogonie du Thibet, que près d'un grand arbre, qui est la figure du monde, sont placés quatre rochers, desquels sortent quairefleuves sacrés, dont l'un fait face à l'orient. Vautre au midi, le troisième au couchant, et le quatrième au nord ; c'est - à -dire qu'ils sont placés aux quatre portes du cercle zodiacal (les deux solstices et les deux équinoxes) ; et afin que l'on ne s'y trompe point, chacun de ces quatre fleuves est caractérisé par la tête d'un animal ' qui, dans le zodiaque lunaire indien , est affecté à l'un de ces points du cercle céleste, rious avons ici une analogie sensible avec les

' Voyez Alphabetum thibetanum, in-4°, page 186. L'auteur missionnaire fait cette remarque intéressante , que le système des boudhlstes du Thibei diffère de celui des brahmes , en ce que,'dans ce dernier, les figures des sept mers et des sept montagnes qui sont les sept sphères célestes, et leurs i ntervalles, sont elliptiques ou ovales, tandis que, dans le premier, elles sont purement circulaires : c'est une raison de penser ( ajoutée à plusieurs autres) que la secte de Boudha est plus ancienne que celle des brahmes, les formes elliptiques étant un perfectionnement des premières idées, qui furent les circulaires pure».

quatre fleuves de la Genèse qui , chez les Chaldéens comme chez les Indiens, ont été la figure des inflaences célestes s'écoulant du grand fleuve zodiaque par les quatre portes du ciel, c'est-à-dire, par les coupures des solstices et des équinoxes qui ouvraient chaque saison et déterminaient son caractère. Il est à remarquer que l'historien Josèphe, qui, en sa qualité de prêtre, ne fut pas étranger à la doctrine secrète, dit que le fleuve Phison est le Gange, ce qui indique une sorte de parenté entre les deux systèmes. Il ajoute que chacun de ces fleuves a un sens moral : quel'Euphrate signifie dispersion (il a voulu dire division, séparation, pharat ' ) ; le Tigre, rapidilé; le Phisou, multitude ou abondance; et le Gihoun , venant d^Orient. Ne serait-ce point ici la cause des noms de ces quatre fleuves qid , par l'effet du hasard, se seraient trouvés avoir le nom des qualités attribuées aux époques des influences ? Au reste, les Indiens ont aussi leur paradis, et les quatre fleuves qui en sortent, viennent également d'une source commune, placée au point de partage des eaux de l'Indus , de l'Oxus ( appelé Gihoun par les Arabes) et de deux autres rivières. Chaque peuple a dû chercher et trouver chez lui ces fleuves d'un monde primitivement fictif; et la ressemblance des noms qu'ils portent est un indice de la source commune de toutes ces idées. Prétendre, avec les missionnaires chrétiens, que cette sourceest dans les livres de Moïse, d'où elle se serait répandue chez tous les peuples , est une hypothèse insoutenable, surtout quand ces livres sont une énigme qui ne s'explique que par les livres des autres peuples. La vérité est que le petit peuple hébreu , plus obsciu* chez les anciens que les Druzes chez les modernes , a pris sa part des idées que le commerce et la guerre répandirent dès la plus haute antiquité, et rendirent communes aux grandes nations civilisées, telles que les Égyptiens, les Chaldéens, les Assyriens, les Médes, les Bactriens et les Indiens, qui tous eurent leurs collèges de prêtres astronomes et astrologues , livrés aux mêmes travaux, par conséquent soumis aux mêmes révolutions de découvertes, de disputes, d'erreurs, de perfectionnement que nous voyons dans tous les siècles agiter les corps savants et même ignorants. Plus on a pénétré, depuis trente à quarante ans , dans les sciences secrètes, et spécialement dans l'astronomie et la cosmogonie des Asiatiques modernes, les Indous, les Chinois, les Birmans, etc. plus on s'est convaincu de l'affinité de leur doctrine avec celle des anciens peuples nommés ci-dessus » ; l'on peut dire même qu'elle s'y est

' De là le mot latin /^tum.

* Voyez BaUly , Astronomie iwUenne , et YHistoire de rastronomie ancienne. Voyei atissl les Mémoires anoHqiu*.

SUE L HISTOIRE ANCIENNE

transmise plus complète à certains égards, et plus pure que chez nous , parce qu'elle n*a pas été aussi altérée par des innovations anthropomorphiquesqui ont tout dénaturé Cette comparaison du moderne à Tancien est une mine féconde, qui n'attend que des esprits droits et dégagés de préjugés pour jfournir une foule d'idées également neuves et justes en histoire; mais pour les apprécier et les accueillir, il faudra aussi des lecteurs affranchis de ces mêmes préjugés, ennemis de toute idée nouvelle, etc.