SERVANT D'ÉCLAIRCISSEMENTS ET D'AUTORITÉS A DIVERS PASSAGES DU TEXTE
Page 10, txAoùDt s, ligne SO. {Lefilde la Sérique.) CesX- 4-dire la fote, oiiginalre da pays mootaeax où se termiDe la grande muraille, pays qui parait avoir été le berceau de Femplre chinois, conoa des Latins sons le nom de Segio S«rarum, Serica,
Prid. (/>« Uitui de Kachemire.) Cest-À-dire les châles, qa'Êzéchiel, cinq siècles avant notre ère, parait avoir désignés sous le nom de Chaud-Choud,
Pag. 14 , col. 2 , lig. 26. {Lapreaqu'tle trop célèbre de Vlnde.) Que] bien véritable le commerce de llnde , enUèrement com-
posé d*obJets de luxe, procure4-iI à la masse d'une nation? quels sont ses effets, sinon d*en exporter, par une marine dispendieuse en hommes, des matières de besoin et d'utilité, pour y importer des denrées inutiles, qui ne servent qu'à marquer mieux la distinction du riche et du pauvre? et quelle masse de superstitions llnde n*a-t«lle pas S(|outée à la superstition générale?
Pag. 14, col. 2, lig. 44. ( F'oilà Thèbesawe cent palais, ) L'expédition française en Egypte a prouvé que Tbèbes , divisée en quatre grandes dtés , sur les deux bords du MU , ne put avoijr
NOTES
les omt portes dont parie Homère. (Yoy. te tome n de ta Commission d*ÉgypU.) L'historien Dlodore de Sicile avait d^à indiqué la cause de l'erreur, ep observant que le mot oriental porte signillait aussi palais (à cause du vestibule public qui en forme toijjours rentrée ); et cet auteur semble avoir saisi la cause de cette tradition grecque, quand il i^oute : « Depuis Thèbes jusqu'à Memphis , fl a existé le long du fleuve cetU vastes écuries royales , dont on volt encore les ruines , et qui contenaient chacune deux cents chevaux (pour le service du monarque) : » fous ces nombres sont exactement ceux d'Homère. (Yoy. Diodorede Sicile, liv. I, sect. n , § des premiers rois d^ Egypte. ) Le nom ù^ Éthiopiens appliqué ici aux Thébains, est Justifié par l'exemple d'Homère , et par la peau réellement noire de ces peuples. Les expressions d'Hérodote, lorsqu'il dit que les Egyptiens avaient \tipeau noire et les cheveux crépus, d'accord avec la tête rlu sphinx des pyramides, ont pu et dû faire croire à Vauteur du. Foyage en Syrie, que cet ancien peuple fut de race nègre ; mais tout ce que l'expédition française a fait connaître de momies et de tètes sculptées est venu démentir cette Idée; et le voyageur, docile aux leçons des faits, a délaissé son opinion, avec plusieurs autres qu'il avait consignées dans un mémoire chrolonogique, composé à l'àgede vingt^ieux ans , et qui , mal à propos , occupe une place dans l'Encyclopédie in-4», tome HI des Antiquités. L'expérience et l'étude lui ont procuré le mérite de se redresser lui-même sur bien des points, dans un dernier ouvrage publié à Paris, en 1814 et I8I5, sous le titre de Recherches nouvelles sur Vhistoire ancienne,
Pag. 15, col. I , lig. 10. {Iciétaient ces ports iduméens.) Les yUles d'Allah et d'Atsiom Gaber^ d'où les Juifs deSalomon, guidés par les Ty riens de Hiram, partaient pour se rendre à Ophir, lieu inconnu sur lequel on a beaucoup écrit, mais gui parait avoir laissé sa trace dans Ofor, canton aral)e, à l'entrée du golfe Perslque.(Voy. à ce si^jet les Recherches nouvelles, et le P'oyage en Syrie. )
Pag. 20 , col. 2 , 11g. 14. ( Ainsi , parce qu'un homme fui plus fort, cette inégalité, accident de la nature, fw prise p ursa loi.) Presque tous les anciens philosophes et politiques ont établi en principe et en dogme, que les hommes naissent inégaux ; que la nature a crié les um pour être libres, les autres pour être esclaves. Ce sor.t les expressions positives d'Aristote dans sa Politique, et de Platon, appelé divin, sans doute dans le sens des rêveries mythologiques qu'il a débitées. Le droit du plus fort a été le droit des gens de tous les anciens peuples, des Gaulois, des Romains, des Athéniens; et c'est de là précisément que sont dérivés les grands désordres politiques et les crimes publics des nations.
Ibid. lig. 24. {Et le despotisme paternel fonda le despotisme politique.) Qu'esi-ce qu'une famille? C'est la portion élémentaire dont se compose le grand corps appelé nation. L'esprit de ce grand corps n'est que la somme de ses fractions; telles les mœurs de la famille , telles celles du tout. Les grands vices de l'Asie sont : l le despotisme paternel; 2« la polygamie, qui démoralise toute la maison, et qui, chez les rois et les princes , cause le massacre des frères à chaque succession, et ruine le peuple en apanages ; 30 le défaut de propriété des biens-fonds, par le droit tyrannique que s'arroge le despote; 4« l'Inégalité de partage entre les enfants; b» le droit abusif de tester; e«> et l'exclusion donnée aux femmes dans l'héritage. Changez ces lois, vous changerez TAsie.
Pag. 21, col. 2, lig. 17. ( Vautre ( effet de l'égoïsme ), que tenaant toMjotirs à concentrer le pouvoir en une seule main. ) Il est tve&-remarquable que la marche constante des sociétés a été dans ce sens, que Commençant toutes par un état anarchiqoe ou démocratique, c'est-à-dire par une grande division des pouvoirs, elle* ont ensuite passé à Varistocratie , et de 1 aristocratie à la monarchie. De ce fait historique il résulterait que ceux qui constituent des États sous la forme démoéralique, les destinent à subir tous les troubles qui doivent amener la monarchie ; mais il faudrait en même temps prouver Que les expériences sociales sçnt d^à épuisées pour l'es-
pèce hamalne, et qoe ce mouvement spontané n'est pas l'effet même de son ignorance et de ses habitudes.
Pag. 22, col. I, lig. 22. {Sotts prétexte de religion, leur orgueil fonda des temples, dota des prêtres oiseux, bâtit pour de vains squelettes d'extravagants tombeaux, mausolées et pyramides. ) Le savant Dupuis n'a pu croire que les pyramides fussent des tombeaux; mais outre le témoignage positif des historiens, lisez ce que dit Dlodore de l'importance religieuse et superstitieuse que tout Êgj'pttea attft^t à bâtir ^demeure éternelle , liv. I.
Cl Pendant vingt ans , dit Hérodote , cent mille hommes travaillèrent chaque Jour à bâtir la pyramide du roi égyptien Cheops, M » Supposons par an seulement troi& cents Jours, à cause du sabbat; ce sera 30 millions de Journées de travail en une année, et 600 millions de Journées en vingt ans; à 16 sous par Joor^ ce sera 46a millions de francs perdus sans aucun produit ultérieur. — Avec cette somme , si ce roi eût fermé l'isthme de Suez d,'une/<?rte muraille, comme celle de la Chine, la destinée de l'Expie eût été tout autre : les invasions étrangères eussent été arrêtées , anéanties , et les Arabes du désert n'eussent ni conquis ni vex4 ce pays. — Travaux stériles! que de milliards perdus i. mettre pierre sur pierre, en forme de temples et d*ég lises! Les alchimistes changent les pierres en or; les arciiitectes changent l'or en pierres. Malheur aux rois (comme aux bourgeois qui livrent leur bourse à ces deux classes d'empiriques I
Pag. 25, col. I , lig. iO.{A prononcer mystérieusement kùm. } Ce mot pour le sens, et presque pour le son, ressemble à VAeuum (œvum ) des Latins, Véternité, le temps sans bornes. Selon les Indiens , ce mot est l'emblème de la divinité tripar- Ute : ^désigne Brahma (le temps passé, qui a créé) ; V, Fichenou{\eiem^ présent, qui conserve); M, Chiven (le temps futur, qui détruira).
Ibid. lig. 4a, (S'il faut commencer par le coude.) C'est un des grands points de schisme entre les partisans d'Omar et ceux d'Ali. Supposons que deux musulmans se rencontrent en voyage, et qu'ils s'abordent fraternellement; Theure de la prière venue, l'un commence l'ablution par le bout des doigts, l'autre par le coude, et les voilà ennemis à mort. En d'autres pays , qu'un homme veuille manger de la viande tel Jour plutôt que tel autre, ce sera un cri d'indignation. Quel nom donner à de telles folies?
Pag. 27, col. 2, lig. 53. {La horde des Oguzians.) Ayant que les Turcs eussent pris le nom de leur chef Othman 1" » ils portaient celui d' Oguzians; et c'est sous cette dénomination qu'ils furent chassés de la Tartarie par Gengiz , et vinrent des bords du Gihoun s'établir dans l'Anadoli.
Pag. 29, col. I, lig. 20. {QuHl régnait de peuple àpetiph... des haines implacables. ) Lisez l'histoire des guerres de Rome et de Carthage, de Sparte et de Messène, d'Athènes et de Syracuse, des Hébreux et des Phéniciens; et voilà cependant ce que l'antiquité vante de plus policé !
Pag. 31 , col. I , lig. 37. ( Le Chinois , avili par le despotisme du bambou. ) Les Jésuites se sont efforcés de peipdre sous de belles couleurs le gouvernement chinois; aujounfhui l'on sait que c'est un pur despotisme oriental (entravé par le vice d'une langue et surtout d'un« écriture mal construites). Le peuple chinois est pour nous la preuve que dans l'anUquiti^, Jusqu'à l'invention de l'écriture alphabétique , l'esprit humain eut l>eaucoUp de peine à se déployer, comme avant les chilfres arabes on avait beaucoup de peine à compter. Tout dépend des méthodes : on ne changera la Chhie qu'en changeanl sa langue.
Pag. 33, col.I , lig. 42. {Reconnaissez ^autorité légitime.) Pour apprécier le sens du mot légitime, il faut remarquer qui! vient du latin legi-intimus , intrinsèque à la loi, écrit en elle. SI donc la loi est faite par le prince seul, te prince seul se fait lui-même légitime : alors il est purement despote; sa volonté est la loi. Ce n'est pas là ce qu'on veut dire ; car le même droit serait acquis à tout pouvoir qui le renverserait. Qu'estce que la loi (source du droit)? Le latin va encore nous te
NOTES
dff«: le radical leg-ere, lire, lecHOf a lall lex, res lecta, chose lue : cette chose lue est un ordre de faire ou de ne pas faire telle action désignée, et ce, sons la condition d^une peine 'ou d'une récompense attachées à Vobservation ou à Vi^frxletion. Cet ordre est lu h ceux qu'il concerne , afin qu'ils n'en ignorent. H a été écrit, afin d'être lu sans altération : tel est le sens, et telle fut l'origine du mot loi. De là les dl- Terses épithètes dont il est susceptible : loi sage, loi absurde, loi juste, loijnjuste, selon l'effet qui en résulte; et c'est cet effet qui caractérise le pouvoir d'où elle émane. Or , dans l'état social, dans le gouvernement des hommes, qu'est-ce que le juste et Y injuste? Le juste est de maintenir ou de rendre k chaque individu ce qui lui appartient : par conséquent , d^abord la vie , qu'il tient d'un pouvoir au-dessus de tout; 3° l'usage des senà et des facultés qu'il tient de ce même pouvoir; 3° la Jouissance des fruits de son travail; et tout cela, en ce qui ne blesse pas les mimes droits en autrui ; car s'il les blesse, il y a ii^usHce, c'est-à-dire, rupture à^ég alité et (S^équilihre d'homme à homme. Or plus il y a de lésés , plus il y a d'injustices; par conséquent , si, comme il est de fait , œ qu'on appelle le peuple compose l'immense minorité de la nation , c'est l'intérêt , c'est le bien-être de cette majorité qui constitue la justice : ainsi la vérité se trouve dans l'axiome qui a dit : Salus popnli suprema leqs esto. Le salut du peuple , ▼oilà la loi , voilà la légiUmiti. Et remarquez que le salut ne Teat pas dire la volonté, comme l'ont supposé quelques fanatiques; car d'abord le peuple peut se tromper; pcûs comment exprimer cette volonté collective et abstraite? l'expérience nous l'a prouvé. Salus populi ! L'art est de le connaître et de l'effectuer.
Pag. 35 , col. T , lig. 2. {L'idée de liberté contient essentiellement celle de justice , qui nattde V égalité. ) Les mots retracent eux-mêmes cette connexion ; car aquilibrinni, œquitas, œquor litas , sont tous d'une même famille, et l'idée de Végalité matérielle , de la balance, est le type de toutes ces idées abstraites. La liberté elle-même, bien analysée, n'est encore que la justice : car si un homme , parce qu'il se dit libre , en attaque an autre, celui-ci , par le même droit de liberté, peut et doit le repousser; le droit de l'un est égal au droit de l'autre : la force peut rompre cet équilibre, mais elle devient injustice et tyrannie de la part du plus bas démocrate conmie de celle du plus haut potentat.
Pag. 38, col. I, Ilg. 53. {Et cette religion (de Mahomet) n*a cessé d^inonder de sang la terre. ) Lisez l'histoire de l'islamisme par ses propres écrivains, et vous vous convaincrez que toutes les guerres qui ont désolé l'Asie et l'Afrique depuis Mahomet, ont en pour cause principale le fanatisme apostolique de sa doctrine. On a calculé que César avait fait périr trois millions d'hommes : il serait curieux de faire le même calcul sur chaque fondateur de religion.
Pag. 39, col. I,lig. 34. {Etcentautressectes.)Xiaeih,CA9XS^ei\R J>ietionnaire des hérésies, par l'abbé Pluquet, qui en a omis on grand nombre ; 2 vol. in-8^ , petit caractère.
Ibid. col. a, lig. 45. ( Et les Parsis se diviseront.) Les sectateurs de Zoroastre, nommés Parsis, comme descendants des Perses, sont plus connus en Asie sous le nopa injurieux de Gantes on Guibres, qui veut dire infidèles; ils y sont ce que sont les joi£s en Europe. Môbed est le nom de leur pape ou grand prêtre. Yoy. Henri Lord , Hyde , et le Zend-pvesta , sur les rites de cette religion.
Pag. 40, col. I, lig. 14. ( Brahma... réduit à servir de piédestal au lingam. ) Voy. le tome l*' ln-4'> du Voyage de Sonnerai aux Indes.
Ibid. col. 2, lig. 4. ( iL« Chinois V adore dans F6t. } La langue chinoise n'ayant ni le B ni le D, ce peuple a prononcé Fat ce que les Indiens et les Persans prononcent Bodd , ou BoMd ( par où bref). Fôt, au Pégou , est devenu Fota et Fta, etc. Ce n'est que depuis peu d'années que l'on coQimence d'avoir des notions exactes de la doctrine de Boudd et de ses divers sectaires : nous devons ces notions aux savants anglais, qui, à mesure que leur nation subjugue les peuples de llnde, en étadient le» religions et les moeurs, pour les foire connaître»
L'ouvrage intitulé Asiatk ResearcheseA nne collection pr^ deuse en ce genre : on trouve dans le tome YI , pag. les, dans le tome YII, pag. 32 et pag. 399, trois mémoires instructifs sur les boudistes de Ceylan et de Birmah ou Ava, Un écrivain anonjme, mais qui parait avoir médité ce sc^et, a publié dans VAsiatic Journal de I8I6, mois de janvier et suivants, jusqu'en mai, des lettres qui font désirer de plus grands développements. Nous reviendrons à cet article dans une note du chapitre xxi.
Pag. 40, col. 2, lig. 19. (Z« sintoïste nie VexiUence. ) Voyez dans Kempfer la doctrine des sintolstes, qui est celle d'£>tcure mêlée à celle des stoïciens.
Ibid. lig. 23. {Le Siamois, Pécran talipat à la main.) Cest une feuille de palmier latanier; de là est venu aux bonzes le nom de talapoins* L'usage de cet écran est un privilège exclusif.
Ibid. Ug. 27. {Le sectateur de Cot\fittzée cherche son ho^ roscope. ) Les sectateurs de Confucius ne sont pas moins adonnés à l'astrologie que les bonzes : c'est la maladie morale de tout l'Orient.
Ibid. iig. 31. Le dalaf-lama, ou Vimmense prêtre de La, est ce que nos vieilles relations appelaient le prêtre Jean, par l'abus du mot persan Djehân, qui veut dire le monde. Ainsi le prêtre Monde, le dieu Monde, se lient parfaitement
Dans une expédition récente, les Anglais ont trouvé des idoles des lamas qui contenaient des pastilles sacrées de la garde-robe du grand prêtre. On peut citer pour témoins Has- Ungs, et le colonel Pollier, qui a péri dans les troubles d'Avignon. On sera bien étonné d'apprendre que cette idée si révoltante tient à une idée profonde, celle de la métempsy^ cose, qu'admettent les lamas. Lorsque les Tartares avalent les reliques du pontife { comme ils le pratiquent ) , ils imitent le jeu de l'univers , dont les parties s'absorbent et passent sans cesse les unes dans les autres. C'est le serpent qui dévore sa queue ; et ce serpent est Boudd ou le monde,
Pag. 41 , col. 1, lig. 5. ( Qui adore un serpent dont les porcs sont avides. ) Il arrive souvent que les porcs dévorent des serpents de l'espèce que les nègres adorent, et c'est une grande désolation dans le pays. Le président de Brosses a rassemblé, dans son Histoire des fétiches, un tableau curieux de toutes ces folies.
Ibid. lig. 7. {Foilà le Téleute.) Les Téleutes, nadon teriare, se peignent Dieu portant un vêtement de toutes les couleurs , et surtout des couleurs rouge et verte; et parce qu*ils les trouvent dans un habit de dragon russe , ils en font la comparaison à ce genre de soldat. Les Egyptiens habillaient aussi le dieu Monde d'un habit de toutes couleurs. Eusèbe, Prép. évang. p. lis, liv. m. Les Téleutes appellent Dieu ^ou, ce qui n'est qu'une altération de Boudd, le dieu OEuff^ Monde.
Ibid. lig. 9. ( Foilà le Kamtschadale. ) Consultez à ce m^ei l'ouvrage intitulé Description des peuples soumis à la Russie, et vous verrez que le tableau n'est point chargé.
Pag. 44, col. 2, lig. 29. ( Fotre système porte tout entier sur des sens allégoriques, ) Quand on lit les Pères de l'église, et qa e l'on voit sur quels arguments ils ont élevé VédiQoB delà religion , l'on a peine à comprendre tant de crédulité oil de ma uvaise foi; mais c'était alors la manie des allégories : les pale m s'en servaient pour expliquer les actions des dieux ; et les chr étiens ne firent que suivre l'esprit de leur siècle, en le tour nant vers un autre côté. H serait curieux de publier ai]^oard* h ui de tels livres , ou seulement leurs extraits.
Pag. 46, col. 2, lig 29. {Les Juifs devinrentnos imitateurs, nos disciples. ) Voyez à ce sujet les Recherches nouvelles sur Vhis^ toire ancienne, où il est démontré que le Pentateuque n'est point l'ouvrage de MoT8.e : cette opinion était répandue dans les premiers temps du christianisme , comme on le volt dans les Clémentines, homélie I , g 51 , et homélie vui , g 42.; mais personne n'avait démontré que le véritable auteur tdi le grand prêtre Helkias, l'an 618 avant Jésus-Christ
Pag. 46, col. 1, lig. 18. ( Tant de choses analogues aux trois religions. ) Les Parwis modernes et les mithriaguesaDickoë, (fû
NOTES
■ont U même choM , ont tons tes sacranenti des ebréttens , même le sovjfi^t de la conlirmation. « Le ]prétre de Mithra , dit Terlullien, de PrœscripHone , c. 40, promet la délivrance des péchés par leur aveu et par le baptême ; et , sUI m*en souvient bien, Mithra marque ses soldats au front (avec le chrême, Kouphi égyptien); il célèbre V ablation du pain , rimagede la résurrection , et présente la couronne, en menaçant de répée, etc. »
Dans ces mystères on éprouvait Tinitié par mille terreurs, par la menace du feu, de Tépée, etc. et on lui présentait une couronne, qu'il redisait, en disant : Dieu est ma couronne, (Voyez cette couronne dans la sphère céleste, à côté de Bootes, ) Les personnages de ces mystères portaient tous des noms à'^animuux constellés. La messe n*est pas autre chose que la célébration de ces mystères et de ceux d'Eleusis. Le hominus vobiscum est à la lettre la formule de réception, chan-k, àm, p-ak. Yoy. Beausobre, Histoire du manichéisme, tom. n.
Pag. 4ê , co) . 1 , llg> 5t . Lei P^èdas ou Fèdams sont les livres kâerés des indotts , (»mme les Bibles chez nous. On en compte ito\% l le Èick Yèda , le Yadjour Yèda et le Sama Yèda. Ils sont si rares dans Tlnde , que les Anglais ont eu l)eaucoup de peine à en trouver l'original dont ils ont fait faire une copie déposée au British Muséum. Ceux qui comptent quor tre Yèdas , y comprennent VAttar Yèda , qui traite des cérémonies , et qui est perdu. U y a eosuite des Commentaires nommés Upanishada, dont Tun a été publié par AnquetilDuperron, sous le titre de Oupnekhat, livre curieux en ce qu'il donne une idée de tous les autres. La date de ces livres passe S6 siècles au-dessus de notre ère; leur contenu prouve que toutes les rêveries des métaphysiciens grecs viennent de llnde et de l'Egypte. — Depuis l'an 1788, les savants anglais exploitent dans l'Inde une mine de littérature dont on n'avait aucune idée en Europe et qui prouve que la civiUsation de VInde remonte à une très-haute antiquité. Après les Fèdas viennent les Chastras, au nombre de 6. Os traitent de théologie et de sciences. Puis viennent, au nombre de 18, les Pouranas, qui traitent de mythologie et d'histoire : voyez le Bahgouet-gutta, le Baga Fadam, et VÉzour Fèdam, traduits en français , etc.
Pag. 47, col. a,lig. 7. Toute cette cosmogonie des lamas, des lumzes, et même des brahmes , comme l'atteste Henri Lord, revient littéralement à celle des anciens Égyptiens. « Les Égyptiens, dit Porphyre, appellent Kneph ^intelligence ou cause effectrice (de l'univers). Ib racontent que ce dieu rendit par la bouche un œuf, duquel fut produit un autre dieu, nommé Phtha ou Yulcain (le feu-principe, le soleil ); et ils i^outent que cet «i^fest le monde. » Eusèbe, Prép, évang. pag. 116.
« Os représentent, dit-il ailleurs, le dieu Kneph, ou la cause efticiente, sous la forme d'un homme de couleur bleu foncé ( celle du ciel ) , ayant en main un sceptre , portant une ceinture, et coiffé d'un petit bonnet royal déplumes trèslégères, pour marquer combien est subtile et fugace l'idée de cet être. » Sur quoi J'observerai que Kneph, en hébreu, signifie une aile, une plume; que cette couleur bleue ( céleste ) se trouve dans la plupart des dieux de llnde, et qu'elle est, sous le nom de narayan, une de leurs épithêtes les plus célèbres.
Pag.48, col. l,ng,M.(Queleslamasnetontquedesmanpchéens. ) Yoyez V Histoire du manichéisme, par Beausobre, qui prouve que ces sectaires furent purement des zoroastriens ; ce qui fait remonter l'existence de leurs opinions 1200 ans avant Jésus-Christ. H suit de là que Boudd Chaucasàm fût encore antérieur, puisque la doctrine boudiste se trouve dans les plus anciens livres indiens , dont la date passe aïoo ans avant notre ère (tel que le Bahgouet-gutta ). Observez d'ailleurs que Boudd est le 9*" avatar ou incarnation de Fichenou, ce qui le place à l'origine de cette théologie. En outre, chez les Indiens, les Chinois, les Tibétains, etc. Boudd est le nom de la planète que nous appelons Mercure, et du jour de la semaine consacré à cette planète (le mercredi); cela le le- '^ à IHirigine dtt calendrier; en même temps cela nous
l'indique primltiTement Identique à Hermès, oe 4pA étend aoo existence Jusqu'en Egypte. Maintenant remarquez que les prêtres égyptiens racontaient qu.'Hermès mourant avait dit : « Jusqu'ici j'ai vécu exilé de ma véritable patrie , J'y retourne : ne me pleurez pas; Je retourne à la céleste patrie où chacun se rend à son tour : là est Dieu; celte vie n'est qu'une mort. » Yoyez Chalcidius m Timaum, Or cette doctrine est précisément celle des boudistes anciens , ou samanéens, àe& pythagoriciens et des orphiques. Dans la doctrine d'Orphée , le dieu monde est représenté pai^n œt^f: dans les idiomes hébreu et arabe, l'œuf se nomme baidh, analogue à Boiidd (Dieu), et à Boûd, en persan Vexistence, a qui est { le monde). Boùdd est encore analogue à bed et vad, qui chez les Indiens siguiiie science, Hermès en était le dieu : il était l'auteur des livres sacrés ou Fèdas égyptiens. On voit quels rameaux présente, et à quelle antiquité tout ceci nous porte. Maintenant le prêtre boudiste d*Ava i^joute : « Qa'il est de foi que, de temps à autre, le ciel envoie sur la terre des Boudda pour amender les hommes, les retirer de leurt vices, et les remettre en voie de salut, » Avec un tel dogme répandu dans l'Inde, dans la Perse, dans l'Egypte, dans la Judée, on sent combien les esprits ont dû être disposés dés longtemps à ce que des siècles postérieurs nous offrent
Pag. 48, col. I, lig. 30. (Longtemps avant lésons,) D'après les notions des savants anglais de l'Inde , la doctrine de Boudda y est très-ancienne. L'écrivain anonyme que nous avons cité, pag. 78, col. 2, lig. 6, cite un traité écrit il y a peu d'années par le chef des prêtres boudistes d*Ava, à la prière de l'évéque catholique de cette ville, qui dit : « Que les dieux qui ont apparu dans le présent monde Jusqu'à oe jour, sont au nombre de quatre, savoir : Boudda Chaucasàm, Boudda Gonagom, Boudda Gaspa, et Boudda Gautama, duqael la loi règne actuellement; il obtint la divinité à trente^ioq ans, et passa à l'immortalité 2362 ans avant la date dudit écrit ( qui se place vers 180& ). » Par conséquent Gautama serait mort vers l'an 657 avant l'ère chrétienne , au temps où régnait Kyrus en Perse , et où florissait Pythagore.
£0 D'autre part, des écrivains arabes et persans, cités dans VHistoire des Huns, tom. H, par de Guignes ; dans V Histoire de la Chine, tom. Y , in-4° , note de la page 60 , et dans la préface de VÉzour Fèdam ( YadJour Yèda ) , placent l'apparition d'un autre Boudda à l'année 1027 avant notre ère. ( Ce serait Gaspa. )
3° Le tableau statistique de l'empereur mogol Akbar, intitulé Ain Akberi, traduit par Gladwin, dit, pag. 433, tom. II , que Boudd avait disparu 2962 ans avant l'an 40 de cet empereur, c'est-^-dire, 1366 ans avant Jésus-Christ. (Ce serait Gonagom. )
Ibid, lig. 37. ( Fondés sur Vabsence de tout témoignage authentique. ) a Tout le monde sait, » disait Fauste, qui, quoique manichéen, fut un des plus savants hommes du m* siècle, « tout le monde sait que les Evangiles n'ont été écrits ni par Jésus-Christ ni par ses apôtres, mais longtemps après, par des inconnus, qui jugeant bien qu'on ne les croirait pas sur des choses qu'ils n'avaient pas vues, mirent à la tête de leurs récits des noms d'apôtres ou d'honames apostoliques et contemporains. » Sur cette question, voyez VHistoire des apologistes de la religion chrétienne, attribuée à Fréret, mais qui est de Burigny, membre de l'Académie des inscriptions. Yoyez aussi Mosheim, de Rébus chrisUanorum ; Correspondence of Atterbury, archbishop, 5 vol. in-8«, 1798; Toland, Nazarenus; et Beausobre, Histoire du manichéisme , tom. I. U résulte de tout ce qu'on a écrit pour et contre, que l'origine précise du christianisme n'est pas connue ; que les prétendus témoignages de Josèphe {Antiq.jud. liv. XYIH, c. 3) et de Tacite (Annales, Uv. XY , c. 44 ) ont été interpolés vers le temps du concUe de Nikée, et que personne n'a encore mis en évidence le fait radical , c'est-à-dire , l'existence réelle du personnage qui a occasionné le système. Sans cette existence néanmoins , il serait difficile de concevoir l'apparition du système à son époque connue, encore qu'il ne soit pas sans exemple en histoire de voir des suppositions gratuites et absolues. Pour résoudre ce problème, vraiment ourleiu et important, U faudrait qu'un
NOTES
esprit doué de safsacité , muni d^instraçtloa , et fortout dlmpartiidité, ivofitant des recherches d^jà faites, y «joutât on tAhleau comparatif de la doctrine des boadistes , et spécialement de la secte de Samana Goutama, contemporain de Kynis; qa'il examinât quelle tut la facilité des communications de Ilnde avec la Perse et la Syrie, surtout depuis le règne de Darius Hystaspe, qui, selon Agathias et Ammien, consulta les sages de Ilnde , et introduisit plusieurs de leurs idées chez les mages; quelle fut encore cette facilité depuis Alexandre, ébvu les Séleucides, qui entretenaient des relations diploBiatiques avec les rois indiens : ii verrait que , par suite de ces communications, le système des samanéens put se répandre de proche en proche jusqu^en £gypte; qu*U put être la cause déterminante de la corporation des essénlens en Judée, etc.: alors il ne resterait plus qu'à examiner si, toutes choses étant ainsi préparées , l'exaltation générale des esprits n'a pas pu susciter un individu qui aurait rempli le rôle désigné; soit que lui-même se iût cru et annoncé pour être le personnage attendu , soit que ce fiU la multitude qui , enthousiasmée de sa conduite, de sa doctrine et de ses prédications , lui en eOt attribué l'emploi. Dans l'un et l'autre cas, il serait conforme aux probabilités humaines que des attroupements populaires eussent excité la surveillance et l'inquiétude du gouvernement romain , et qu'enfin un incident remarquable , tel que Ventrée eo Jérusalem, eût déterminé le préfet à une mesure de rigueur, à un acte de sévioe qui aurait brusquement terminé ce drame ( à peu près comme il est raconté ), mais qui n'aurait fait qu'accroître l'intérêt pour le personnage regretté, et par là donné lieu à des récits et à des associations dont le résultat cadrerait parfaitement avec l'état de choses qui apparaît ensuite dans l'histoire. Sans doute là où manque son témoignage positif, l'on ne pourraitétablircequ'on appelle cer^<ticfe morale ; mais par l'enchalnament des causes et des effets, on pourrait arriver à un degré de probabilité qui en produirait l'effet; puisque d'ailleurs , avec les témoignages les plus positifs, l'histoire n'a Jamais de droit qu'aux plus ou moins grandes probabilités.
Pag. 18, col. I, lig. 60. ( La doctrine intérieure.) Les bondistes ont deux doctrines , l'une publique et ostensible, l'autre intérieure et secrète, précisément comme les prêtres égyptiens. Pourquoi cette différence? demandera-ton. C'est que la doctrine/wd/igu^ enseignant les offrande*, les expiations, les fondationë, etc. il est utile de la prêcher au peuple; au lieu que l'autre enseignant le néant et ne rapportant rien, il convient de ne la faire connaitre qu'aux adeptes. On ne peut classer plus évidemment les hommes en fHpans et en dupes,
Ibid. col. 2, lig. 44. ( Foilà ce qu'a révélé notre Boudah. ) Ce senties propres termes de laLoubère, dans sa description du royaume de Siam et de la théologie des bonzes. Leurs dogmes , comparés à ceux des anciens philosophes de la Grèce et de lltalie, retracent absolument tout le système des stoïciens et des épicuriens, mêlé avec des superstitions astrologiques et quelques traits du pythagorisme.
Pag. 61, col. I, lig. 18. ( La barbarie originelle du genre humain. ) C'est le témoignage unanhne de toutes les histoires , et même des légendes , que les premiers hommes furent iMirtout des sauvages , et que ce fut pour les civUiser et leur apprendre k faire du pain, que les dieux se manifestèrent.
iWd. lig. 18. ( N'acquiert d'idées que par f intermède de ses sens.) Voilà précisément où ont échoué les anciens, et d'où sont venues leurs erreurs : ils ont supposé les idées de Dieu innées, coétemelle» à l'âme ; et de là toutes les rêveries développées dans Platon et lamblique. Voy. le Timée, le Phédon et de MysterUs jBgypUorum, sect. I'«, chap. 3.
Pag. 62, col. 2, lig. 8. ( Le témoignage de tous les anciens monuments. ) « n résulte clairement, ditPlotarque, des vers d'Orphée et des livres sacrés des Égyptiens et des Phrygiens , que la théologie ancienne, non-seulement des Grecs, mais en général de tous les peuples, ne fut autre chose qu'an système de physique, qu'un tableau des opérations de la nature, enveloppé à'alUgories mystérieuses et de symboles énigmaU-
ques i de manière que la moltitude ignorante Rattachât ploidt au sens apparentqu'au sens caché , et que même dans cequ'eUe comprenait de ce dernier, elle suiq[)osât toi]^ours quelque chose de plus profond que ce qui paraissait (Plutarque, fragment d'un ouvrage perdu, cité dans Eusèbe, Prépar. évang. liv. III, chap. i, page 86.)
« La plupart des philosophes , dit Porphyre , et entre avtres Chœremon (qui vécut en Egypte dans le premier siècle de l'ère chrétienne ) , ne pensent pas qu'il ait jamais existé d'autre monde que celui que nous voyons; et lis ne reconnaissent pas d'autres dieux, de tous ceux qu'allèguent les Égyptiens» que ce que l'on appelle vulgairement \ei planètes, les signes du zodiaque et les constellations, qui Jouent avec eux en aspects ( de lever et de coucher ) ; à quoi ib i^outent leurs dwisions de signes en décatis ou maîtres du temps, qu'ils appellent les chejk forts et puissants dont les noms, les vertus cwratives des maladies, les couchers, les levers, les présages de ce qui doit arriver, font la matière des ahnanachs ( c'està-dire que les prêtres égyptiens faisaient de véritables ahnanachs de Matthieu Laensberg) ; car lorsque les prêtres disaient que le soleU était l'architecte de l'univers, Chsremon sentait que tous leurs récits sur /«m et sur Osiris, que toutes leurs fablei sacrées se rapportaient en partie aux planètes , aux phases de la lune, au cours du soleil, en partie ( aux étoiles de) l'hémisphère du jour et de la nuit, ou au fleu^ du Nil , en un mot à des êtres physiques, naturels, et rien à des êtres immatériels et dépourvus de corps... Tous ces philoeophes croient que les mouvements de notre volonté et de nos actions dépendent de ceux des astres, qu'ils en sont dirigés; et ils se soumettent aux lois d'une nécessité ( physique ) qu'ils. ap« pellent destin ou fatum, supposant une chaîne ( de causes et d'effets ) qui Ue, par Je ne sais quel lien, tous tes hommes entre eux ( depuis l'atome ) Jusqu'à la puissance supérieure et à l'hifluence première de ces dieux; en sorte que, soit dans les temples, soit dans les simulacres ou idoles, ils n'adorent autre chose que la puissance de la destinée. » Porphyr. Epist. ad lanebonem.
Pag. 62 , col. 2 , lig. 26. {Exigea la connaissance des eieux. ) Jusqu'à ce Jour on a répété , sur l'autorité indirecte de la Q^ nèse, que l'astronomie avait été inventée par les enfants  Noé. On a raconté gravement que, pâtres errants dans les^ plaines de Sennaar, Us employaient leur désœuvrement à ré^ diger un système des deux; comme si des pâtres avaient bs^ soin de connaitre plus que l'étoile polaire, et comme si le. besoin n'était pas l'unique motif de toute Invention ! Si les an-, dens pasteurs furent si studieux et si habiles, comment arrive^ t-il que les modernes soient si ignorants et si négligents? Op il est de fait que les Arabes du désert ne connaissent pas sU, constelkitions , et qu'ils n'entendent pas un mot d'astronomie.
Page 63, col. I , Ug, I. {Des génies auteurs des biens eâ des maux. ) H parait que par le mot genius les anciens on^ entendu proprement une qualité, une faculté génératrice ,^ productrice ; car tous les mots de cette famille reviennent à oa sens : generare, genos, genesis, genus, gens.
(c Les Sabéens andens et modernes , dit Mahnonides, recoi^ naissent un dieu prindpal, fabricateur du monde et posses-. seur du del ; mais à cause de son éloignement trop grand , ils le pensent inaccessible; et imitant la omduite du peuple k l'égard des rois , ils emploient auprès de lui pour médiateurs les planètes et leurs anges, auxquels ils donnent le Utro de princes et de rois , et qu'ils supposent habiter dans ces corps lumhieux, comme dans des palais ou tabernacles , etc. » Mom Nebuchim, pars m, c. 29.
Jbid. lig. 17. ( Un sexe tiré du genre de son appellation.) Selon qu'un objet se trouva du genre masculin ou féminin dans la langue d'un peuple, le dieu qui porta son nom se trouva mâle ou femelle chez ce peuple. Ainsi les Cappadodens disaient le dieu Lunus et la déesse Soleil ; et ceci présente sans cesse les mêmes êtres sous des formes diverses, dans la mythologie des andens.
Ibid. lig. ^. {Ce qui contribue à la conservation de soi et de ses semblables. ) A ced Plutarque ijoute que ces piètres ( égyptiens ) ont toi^ours fait le plus grand cos de la oon-
NOTES
Berratlon de U santé.... et qu^s la regardent comme nne fsonditlon nécessaire ao service des dieux et à la piété, etc. Yoy. Isi» et Osiris, à la fin.
Pag. 63, col. 1 , 11g. 42. ( Paraissentnmonteraudelà de quinze mille ans. ) L'orateur historien suit ici Topinion du savant Dupuia, qui d'abord en son mémoire sur V Origine des constellations, puis dans son grand onvrage sur V Origine de tous les cultes, a rassemblé une foule de preuves que Jadis la bafance était placée à Téquinoxe du printemps , et le bélier à i'équinoze d'automne, c'est-^-dire que la précession des équi- Doxes a causé un déplacement de plus de sept signes. L'action de ce phénomène est incontestable : les calculs les plus récents révaluent à 60 secondes, 12 ou 16 tierces par an; donc chaque degré de signe zodiacal est déplacé et mis en arrière, en 71 ans 9 ou 9 mois, donc un signe entier, en 2152 ou 63 ans. Or si , comme il est de fait , le point équinoxial du printemps fut juste au l*** degré du bélier, l'an 388 avant Jésus-Christ; C'est-àrdire si , à cette époque , le soleil avait parcouru et mis en arrière tout ce signe pour entrer dans les poissons, qu'il a quittés de nos Jours , il s'ensuit qu'il avait quitté le taureau 2168 ans auparavant, c'est-à-dire vers l'an 2640 avant Jésus- Christ, et qu'il y était entré vers l'an 4692 avant Jésus-Christ. Ainsi remontant de signe en signe, le 1*"^ degré du bélier avàii été le point équinoxial d'automne environ 12,912 ans avant l'an 388, c'est-à-dire 13,300 ans avant l'ère chrétienne : ^joutez nos dix-huit siècles, vous avez 15,100 ans, et de plus la quantité de temps et de siècles qu'il fallut pour amener les oonnai^sanoes astronomiques à ce degré d'élévation. Mainfenant remarquez que le culte du signe taureau Joue un rôle principal chez les Égyptiens, les Perses, les Japonais , etc. ; ce qui indique à cette époque une marche commune d'idées chez oes divers peuples. Les 6 ou 6000 ans de la Genèse ne font objection que pour ceux qui y croient par éducation. Voy. à ce Sii^et l'analyse de la Genèse, dans les Recherches notwelles fur rhistoire ancienne; voy. aussi Y Origine des coustella- Uons , par Dopuis , 1781 ; V Origine des cultes , en 3 vol. in-4®, 1794, et le Zodiaqtte chronologique, in-4<», 1806.
Ibid. col. 2, lig. 46. ( Les noms des objets terrestres qui leur répondaient. ) (( Les anciens , dit Maimonides , portant toute leur attention sur l'agriculture, donnèrent aux étoiles des noms tir^ de leurs occupations pendant l'année. » More Nebuchim , parsv.
Pag. 64, col. I , lig. 37. ( Tel fut lemoyen d* appellation.) Les anfdens disaient : crabiser, capriser, tortuiser, comme nous disons Mr/ien ter, caqueter; tout le langage a été construit sur ce mécanisme.
Pnd. col. 2, lig. 47. {En qui la vertu des a stress* était insérée.) « Les anciens astrologues, dit le plus savant des Juifs (Maimonides), ayant consacré à chaque planète une couleur, un animal, un bois, un métal, un fruit, une plante, ils formaient de toutes ces choses une Jlgure ou représentation de l'astre, observant pour cet effet de choisir un instant approprié , un jour heureux , tel que la conjonction ou tout autre aspectfavorable; par leurs cérémonies (magiques), ils croyaient pouvoir faire passer dans ces^f^ure* ou idoles les influences des êtres supérieurs ( leurs modèles ). C'étaient ces idoles qu'adoraient les Kaldéens-Sabéens : dans le culte qu'on leur rendait, il fallait être vêtu de la couleur propre.... Ainsi, par leurs pratiques, les astrologues introduisirent Fidolàtrie, ayant pour ol^et de se faire regarder comme les dispensa^ teurs des faveurs des deux ; et parce que les peuples anciens étaient entièrement adonnés à l'agriculture, ils leur persuadaient qu'ils avaient le pouvoir de disposer des pluies, et des antres biens des saisons : ainsi toute l'agriculture s'exerçait par des règles d'astrologie , et les prêtres faisaient des talismans pour chasser les sauterelles, les mouches , etc. » Voy. Maimonides, Mare Nebuchim, pars m, c. 9.
« Les prêtres égyptiens, indiens, perses, etc. prétendent lier les dieux à leurs idoles, les faire descendre du ciel à leur gré ; ils menacent le soleil et la lune de révéler les secrets des mystères, d'ébranler les deux, etc. » Eusèbe, PréparaL éoang% peg. 196 1 ei lamblique i de Mystoriiê JSgyptiorum»
Pag. 66, col. 1, lig. 7. {Fut censé en remplir les raies astron&mt7tie«.)Cesontles propres paroles de lanoblique, deSymbolis JSgyptiorum, c 2 , sect. 7. U était le grand Pntée, le métor morphiste universel.
Jbid. lig. 44. {Fotre tonsure est le disque du soliHl.) « Les Arabes, dit Hérodote, liv. m, se rasent la tête en rond et autour des tempes, iiinsi que se la rasait, disaientils, Bacchus ( qui est le soleil ). » Jérémie, c. xxy, v. 23 , parle de cette coutume. La touffe que conservent les musulmans est encore prise du soleil, qui, chez les Égyptiens, était peint, au solstice d*hiver, n'ayant plus qu*un cheveu sur la tête. — ( f^otre étole est son zodiaque. ) Les étoles de la déesse de Syrie et de la Diane d'Éphèse , d'où dérive celle des prêtres, portent les douze animaux du zodiaque. Les chapelets se retrouvent dans ^utes les idoles indiennes , composées il y a plus de 4500 ans , et leur usage est universel et immémorial en Asie. La crosse est précisément le bâton de Bootes ou Osiris. (Voy. la planche UT.) Tous les lamas portent la mitre , ou bonnet conique , qui était l'emblème du soleil.
Ibid. col. 2, lig. 18. {On en fit la vie historique d* Hercule. ) Voy. l'ouvrage de Dupuis, Origine des constellât, et Origine de tous les cultes.
Jbid. lig. 44. (Xa réunion de ces figures avait des sens convenus. ) Le lecteur verra sans doute avec plaisir plusieurs exemples des hiéroglyphes des anciens.
« Les égyptiens, dit Hor-Apollo, désignent Tétemité par les figures du soleil et de la lune. Ils figurent le monde par un serpent bleu à écailles jaunes { les étoiles; c'est le dragon chinois). S'ils veulent exprimer l'année, ils représentent Jsis, qui dans leur langue se nomme aussi Sothis, ou la canicule, première des constellations , par le lever de qui l'année commençait. Son inscription à Sais était : Cest moi qui me lève dans la constellation du chien.
« Us figurent aussi l'année par un palmier, et le mois par un rameau, parce que chaque mois le paloaier pousse une branche.
« Ils la figurent encore par le quart d'un arpent (L'arpent entier, divisé en quatre, désignait la période bissextile de quatre ans : l'abréviation de eette figure du champ quadripartite est visiblement la lettre ha ou héth, septième de l'alphabet samaritain; les lettres alphabétiques pourraient bien n'être que des abréviations d'hiéroglyphes astronomiques ; et par cette raison on aurait écrit de droite à gauche , dans le sens de la marche des étoiles. ) Ils désignent un prophète par l'image dNm chien, attendu que I*astre-chien {Anoubis) annonce par son lever l'inondation.
« Ils peignent l'inondation par un lion , parce qu'elle arrive sous ce signe; et de là, dit Plutarque, l'usage des figures de lion vomissant de Teau à la porte des temples.
« Ils expriment Dieu et la destinée par une étoile. Ils représentent aussi Dieu, dit Porphyre, par une pierre noire, parce que sa nature est ténébreuse , obscure. Toutes les choses blanches expriment les dieux célestes , lumineux ; toutes les circulaires expriment le monde, la lune, le soleil, les orbites; tous les iorcs et croissants , la lune.... lis figurent le feu et Itt dieux de l'Ols^mpe par des pyramides et des obéUsques (le nom du soleil, Baal, se trouve dans ce dernier mot); le so>leil par un c&ne (la mitre d'Osiris) ; la terre par un cylindre ( qui roule ) ; la puissance génératrice ( de l'air ) par le phallus, et celle de la terre par un triangle , emblème de l'organe femelle. ( Eusèbe , Prépar. évang. p. 98, )
« Le limon, dit lamblique {de Symbolis, sect. 7 , c. 2) , désigne la matière, la puissance généra tive ei nutritive; tout ce qui reçoit la chaleur, \si fermentation de la vie.
« Un homme assis sur le lotos ou nénuphar désigne l'e»prit moteur { le soleil ) , qui , de même que cette plante vit dans l'eau sans toucher au limon , existe pareillement séparé de la matière, nageant dans l'espace, se reposant jtwr luimême; rond dans toutes ses parties, comme le fruit, les ifeuilles et les fleurs du lotos. (Brahma a des yeux de lotos, dit le Chaster Néardisen , pour désigner son intelligence , son œil, qui surnage à tout, comme la fleur du lotos sur l'eau. ) Un homme au timon d>m vaisseau « continue lamblique,,
NOTES
désigne le §oMl qui gowoeme tout. Et Porphyre nous dit
(fue c*est eDCOie lui que représente an homme dans un vaisseau sur un crocodile (amphibie, emblème de l'air et de Teau).
« A Êléphaotine on adorait une figure d'homme assis, de cauUur bleue, ayant une tête de &e7i<7r et des cornes de bouc qui embrassaient le disque; le tout pour ligurer la coi\)onc> tion du soleil dans le bélier avec la lune. La couleur bleue désigne la puissance attribuée à la lune dans cette coi^jonotion, d'élever les eaux en nuages» (Eusèbe, Prépari évang. pag.II6.)
n L'épervier est Temblème du soleil et de la lumière, à raison de son vol rapide et élevé au plus haut de TaLr, où abonde la lumière,
R lie poisson est Temblème de Taversion , et Vhlppopotame de la violence, parce que, dit-on, il tue son père et viole sa mère. De là, dit Plutarque, rinscriptlon hiéroglyphique du temple de Sais , où Ton voit peints sur le vestibule , r un enfant, V un vieillard, 3° un épervler, i'' un poisson, et 5" un hippopotame; ce qui signilie : V arrivants (h la vie) et 2*» partants, 3» dieu, 4" hait, 6® rii\justice. (Voyez Isis et Osiris. )
n Les Égyptiens, ajoute-t-il, peignent le monde par un scarabée, parce que cet insecte pousse à contre^sens de sa marche une boule qui contient ses œuj^, comme le ciel des fixes pousse le soleil (Jaune de Tœuf ) à contre-sens de sa rotation.
« Ils peignent le monde par le nombre cinq, qui est celui des éléments , savoir, dit Dlodore , la terre , l'eau , l'air, le feu eti'éther ou spiritus (ils sont les mêmes chez les Indiens) ; et selon les mystiques, dans Macrobe, ce sont le Dieu suprême ou premier mobile, Vintelligence ou mens née de lui, Fàme du monde qui en procède, les sphères célestes, et les choses terrestres. De là, ajoute Plutarque, l'analogie de pente, cinq (en grec) , à Pan, le tout.
n L'âne, dit-il encore, désigne Typhon, parce qu'il est de couleur rousse, comme lui : or Typhon est tout ce qui est bourbeux, limoneux » (et J'observerai qu'en hébreu, limon, couleur rousse , et Ane, sont des mots formés de la même racine hamr). De plus, lamblique nous a dit que le limon désignait la matière, et il {goûte aiUeurs que toutmaZ, toute corruption, viennent de la matière; ce qui, comparé au mot de Macrobe, tout est périssable, sujet au changement dans la sphère céleste, nous donne la théorie du système d'abord physique, puis moralisé, du bien et du mal des anciens. Voy. encore le Mémoire sur le zodiaque de Denderah, que le savant Dupuls a Inséré dans le Journal intitulé : Revue philosophique, année I80I.
Pag. 56, col. 2, lig. 31. ( Une cause insensée de superstition. ) C'est le propre texte de Plutarque , qui raconte que ces divers coites furentdonnés par un roi d'Egypte aux différentes villes, pour les désunir et les asservir ( et ces rois étaient pris dans la caste des prêtres). Voy. Isis et Osiris.
Pag. 57, col.I, lig. 46. {Dans la projection de lasphère que traçaient les prêtres astronomes. ) Les anciens prêtres eurent trois espèces de projection , quHl est utile de faire connaître au lecteur.
n Nous lisons dans Bubulus, dit Porphyre , que Zoroasire fut le premier qui ayant choisi dans les montagnes voisines de la Perse une caverne agréablement située, la consacra à Mithra ( le soh.U), créateur et père de toutes choses, c*està-dire qu'ayant partagé cet antre en divisions géométriques qui représentaient les climats et les éléments, il imita en petit l'ordre et la disposition de l'univers par Mithra, Après Zo^ roastre, ce devint un usage de consacrer les antres à la célébration des mystères; en sorte que de même que les temples sont affectés aux dieux célestes, les autels champêtres aux héros et aux dieux terrestres , les souterrains aux dieux it^ernaux (inférieurs) ; de même les antres et les grottes furent spécialement attribués au monde, à Vunivers et aux nymphes : de là est venue à Py^agore et à Platon l'Idée d'appeler le monde «ne caverne, un antre. » ( Porpliyre, de Antro Nympharum. )
Yoid donc une première projection en relief; et quoique
les Perses aient fait honneur de son invention à Zoroastre, on peut assurer qu'elle eut lieu chez les Égyptiens, et que même étant la plus simple, elle y dut être la plus ancienne; les cavernes de Thèbes , remplies de peintures , autorisent ce sentiment.
En voici une seconde : « Les prophètes ou hiérophantes des Egyptiens, dit l'évêque Synésius, qui avait été initié mx mystères, ne permettent pas aux ouvriers ordinaires de faire les idoles ou images des dieux; mais ils descendent eux-mêmes dans les antres sacrés , où ils ont des coffres cachés , qui renferment certaines sphères sur lesquelles ils composent ces images en secret et à l'insu du peuple , qui méprise les choses simples et natorelles, et qui veut des prodiges et des/ablés. » CSyn. in Calvit. ) C'est-à-dire que les prêtres avaient des sphères armillaires comme les nôtres; et ce passage, si concordant avec celui de.Chœrémon , nous donne la clef de toute leur théologie astrologique.
Enfin ils avaient des plans plats, dans le genre de la planche III; avec cette différence que leurs plans, très-compli* qués , portaient toutes leurs divisions fictives de décans et sous-décans, avec les indications (hiéroglyphiques) de leurs influences. Kirker en a donné une copie dans son OEdipe égyptien, et Gébelin un fragment ligure dans son volume da Calendrier (sous le nom de Zodiaque égyptien). « Les andens Égj'ptiens , dit l'astrologue JwWiw Firmicus (Astron. Ub. Il, c. 4, etlib. IV, c. 16), divisent chaque signe du zodiaque en trois sections; et chaque section fut sous la direction d'un être fictif, qu'ils appelèrent décan ou chef de dizaine; en sorte qu'il y eut trois décans par mois et trente-six par an. Or ces décans, qui furent aussi appelés dieux (theol), règlent les destinées des iiommes.... et ils étaient spécialement placés dans certaines étoiles.... Dans la suite on imagina en chaque dizaine trois autres dieux, que l'on appela les dispensateurs; de sorte qu'il y en eut neuf par mois, qui furent encore divisés en un nombre infini de puissances. » Les Perses et les Indiens lireut leurs sphères sur des plans semblables; et si l'on dressait un tableau de la description qu'en donne Scaliger à la lin de Manilius, l'on y verrait précisément la définition de leurs hiéroglyphes, car chaque article en est un;
Pag. 57, col. I, lig. 49. ( L* hémisphère d'hiver lui était anti^ pode. ) Voilà précisément pourquoi le nom d'AhrImanes était toiJjours écrit par les Perses renversé ainsi ; upwu^y,
Ibid. col. 2, lig. 19. ( Typhon, c^est-à-dire déluge, à raison des pluies.) Typhon, prononcé touphon par les Grecs, est précisément le touphan arabe, qui veut dire déluge; et tous ces déluges des mythologies ne sont, tantôt que Vhiver et les pluies, et tantôt le débordement du Nil; de même que les prétendus incendies qui doivent terminer le monde ne sont que la saison d'été. Voilà pourquoi Aristote, de Meteoris, iib. I, c. 14, dit que l'hiver de la grande année cyclique est un déluge, et son été un incendie. « Les Égyptiens, dit Porphyre, emploient chaque année un talisman en mémoire du monde; au solstice d'été, ils marquent de rouge les mai* sons, les troupeaux, les arbres, disant que ce Jour-là tout le monde a été incendié. C'était aussi alors que se célébrait la dansepyrrhique ou de Vincendie. » — Et ceci explique l'origine des purifications par le feu et par l'eau ; car ayant appelé le tropique du cancer porte des deux et de la chaXeur ou feu céleste , et celui du capricorne porte du déluge ou de Veau , 11 fut censé que les esprits ou âmes qui passaient par ces portes pour aller et venir aux deux , étaient rôtis ou baignés : de là le baptême de Mithra, et le passage à travers les flammes « pratiqués dans toutrOrlent longtemps avant MoIse«
Ibid. lig. 21. {Dans la Perse, en un temps postérieur.) Dans un temps postérieur, c'est-à-dire , lorsque le bélier devint le signe équinoxial , ou plutôt lorsque le dérangement du del eut fait apercevoir que ce n'était plus le taureau.
Ibid. lig. 47. ( Tous les actes religieux du genre gai. Toutes les fêtes anciennes, relatives au retour ou à l'exaltation du soldl , portaient ce caractère : de là les hitaria du calendrier romain au passage (pascha) de l'équinoxe vernal. Les danses étalent des imitations de la marche des planètes^ Celle des derviches la figure encore aujourd'hui.
rs
NOTES
Pag. 67, ool. 9, ttg. 59. ( Tous leê aetea teUgienm du genre triste.) M Oq n'offre, dit Porphyre, de sacrUloes san^ants qu'aux démons et aux génies malfaisants, pour détourner leur colère... Les démons aiment le sang, Vhumiditéi la puanteur. M (Eusèbe, Prép. évang. p. 173.)
« Les Égyptiens, dit Plutarque , n'ofhrent de victimes sanglantes qu'à Typhon. On lui immole un bœuf roux ; et l'animal de sacrifice est un animal exécré, chargé de tous les péchés du peuple (le bouc de Moïse). » Voy . de Iside et Osiride.
Pag. 68, col. I , lig. 3. ( Ce partage des animaux en sacrés OH abominables. ) Strabon dit, à l'occasion de Moïse et des Juifs : K De la superstition sont nées les prohibitions de «certaines viandes et les circoncisions. » — Et J'observe, à l'égard de cette dernière pratique , que son but était d'enlever au symbole d'Osiris ( phallus ) Vobstaele prétendu de la fécondation; obstacle qui portait le sceau de Typhon, n dont la nature, dit Plutarque, est tout ee qui empêche, s*opp(^, fait obstruction. »
Pag. 69, ool. I , lig. 61. {Les heureux n*y donneront point d'ombre. ) Il est à ce sujet un passage de Plutarque si intéressant et si expUcatifde tout ce système, que le lecteur nous saura gré de le lui citer en entier. Après avoir dit que la théorie du bien et du mal avait de tout temps exercé les physiciens et les théologiens : a Plusieurs, sjoute-t-il , croient qull y a deux dieux dont le penchant opposé se plaît, l'un au bien, et l'autre au ma£; ils appellent spécialement dieu le premier, et génie ou dœmon le second. Zoroastre les a nommés Oromaze et Ahrimanes;%\ il a dit que de tout ce qui tombe sous nos sens, la lumière est l'être qui représente le mieux l'un; les ténèbres et l'ignorance, l'autre. H lOoute que Mithra leur est intermédiaire; et voilà pourquoi les Perses appellent Mithra le médiateur ou V intermédiaire. Chacun de ces dieux a des plantes et des animaux qui lui sont particulièrement consacrés : par exemple , les chiens , les oiseaux , les hérissons , sont affectés au bon génie; tous les animaux aquatiques, au mauvais.
« Les Perses disent encore qu'Oromaze naquit ou fût formé de la lumière la plus pure ; Àhrimanes , au contraire, des ténèbres les plus épaisses ; qu'Oromaze fit six dieux aussi bons que lui, et qu'Alulmaaes leur en opposa six méchants ; qu'ensuite Oromaze se tripla (Hermès Trismégiste), et s'éloigna du soleil autant que le soleil est éloigné de la terre ; et qu'il fit les étoiles , et entre autres Sirius , qu'il plaça dans les deux comme un gardien et une sentinelle. Or il fit encore vingtquatre autres dieux, qu'il plaça dans un œtif; mais Ahrimanes en créa vingt-quatre autres qui percèrent VœuJ, et alors les biens et les maux furent mêlés (dans l'univers). Mais enfin Ahrimanes doit être un Jour vaincu, et la terre deviendra égale et aplanie, afin que tous les hommes vivent heureux.
« Théopompe ajoute, d'après les livres des mages, que tour à tour l'un de ces dieux domine tous les trois mille ans , pendant que l'autre a du dessous; qu'ensuite ils combattent à armes égales pendant trois autres mille ans; mais enfjn que le mauvais gàiie doit succomber (sans retour). Alors les hommes deviendront heureux, et ne donneront point d*ombre. Or le dieu qui médite ces choses se repose en attendant qu'Û lui plaise de les exécuter, v ( De Iside et Osiride. )
L'allégorie se montre à découvert dans tout ce passage. L*<pi<rest la sphère des fixes, le monde; les six dieux d'Oromaze sont les six signes d'été ; les six signes d'Ahrimanes , les six signes d'hiver. Les quarante-huit dtteux créés ensuite sont les quarante-huit constellations de la sphère ancienne, partagée également entre Ahrimanes et Oromaze. Le rôle de Sirius, gardien, sentinelle, décèle l'origine égyptienne de ces idées ; enfin cette expression , que la terre deviendra égale et aplanie, et que les hommes heureux ne donneront point d'ombre, nous montre que le paradis véritable était Véquor teur.
Ibid. col. 2 , lig. 7. ( Les cérémonies de Vantre de Mithra. ) Dans les antres factices que les prêtres pratiquèrent partout, on célébrait des mystères qui consistaient , dit Origène contre Cébe, à imiter les mouvements des astres, des planètes et de
tous les deux. Les initiés portaient des noms de oonstellalioDs, et prenaient des figures d'animaux. L*un était déguisé en lion, l'autre en corbeau, celui-ci en bélier. De là les masques dt> la première comédie. (Voyez Antiq. dévoilée, tom. II, pag. 244.) Dans les mystères de Gérés, le chef de la procession s'appelait le créateur; le porteur de flambeau, le soleil; celui qui était près de l'autel, la lune; le héraut on diacre. Mercure. En Egypte , il y avait une fête où des hommes et des femmes représentaient Vannée, le siècle, les saisons, les parties du Jour, et ils suivaient Baochus. ( Athénée, liv. Y , c. 7. ) Dans l'antre de Mithra il y avait une échelle à sept échelons oa degrés, figurant les sept sphères des planètes, par où nrantaient et descendaient les âmes; c'est précisément Téchelle de la vision de Jacob; ce qui indique, à cette époque, tout le système formé. Il y a à la Bibliothèque royale un superbe volume de peinture des dieux de l'Inde , où l'échelle se trouve représentée avec les Amoi qui y montent, planche demièrt. Voyez V Astronomie ancienne par BaiUy, où nos assertions sur les connaissances des prêtres sont amplement prouvées.
Pag. 60, ool. I, lig. 24. {^Dont toutes les parties avaient une liaison intime. ) Ce sont les propres paroles de lamblique, de Myst. ASgypt.
Ibid. Ug. 27. (Un fluide igné, électrique.) Plus Je considère ce que les andens ont entendu par éther et esprit, et ce que les Indiens nomment Vakache, plus J'y trouve d'analogie avec le fluide électrique. Un fluide lumineux remplissant l'univers, composant la matière des astres , principe de mouvemcot et de chaleur, ayant des molécules rondes, lesquelles s'insinuant dans un corps, le remplissent en s'y dilatant, quelle que soit son étendue : quoi de plus reBseml)lant à l'électridté?
Ibid. lig. 30. ( Le cœur ou le foyer. ) « Les physidens, dit Macrobe , appelèrent le soleil cœur du monde ( c. 20 Sont. Scip. ) Les Égyptiens , dit Plutarque, appellent l'orient le visage, le nord le côté droit, le midi le côté gauche du monde ( parce que le cœur y est placé ). » Sans cesse ils comparaient l'univers à un homme , et de là le Microcosme si célèbre des alchimistes. Observons, en passant, que les alchimistes, les cabalistes, les francs-maçons, les magnétiseurs, les martinistes, et tous les visionnaires de ce genre, ne sont que des disciples égarés de cette école antique. Consultez encore le pythagoricien Ocellus Lucanus, et YCXËdipus œgyptiacusà» Kirker, t n, page 205.
Ibid. lig. 50. ( Dans Véther, au milieu de la voûte des deux.) Cette comparaison à un Jaune d'œuf porte, P sur l'analogie de la figure ronde et jaune, 2^ sur la situation au milieu, 3° sur le germe ou principe de >ie placé dans le Jaune. La figure ovale serait-elle relative à Vetlipse des orbites? Je suis porté à le croire. Le mot orphique offre d'ailleurs une remarque nouvelle. Macrobe dit (Som. Scipion. c 14 et c. 20 ) que le soleU est la cervelle de l'univers, et que c'est par analogie que dans l'honune le crâne est rond, comme l'astre siège de l'intelligence : or le mot ^erph ( par aln ) signifie eu hébreu le cerveau et son siège ( cervix ) ; alors Orphée est le même que Bedou ou Baits; et les bonzes sont ces mêmes orphiques que Plutarque nous peint comme des cha^ latans qui ne mangeaient point de viande , vendaient des talismans, des pierres, etc. et trompaient les particuliers et même les gouvernements. Voyez un savant Mémoire de Fréret, sur les Orphiques, Acad des Inscrip. tom. XXIU, in-4<*.
Ibid. col. 2, lig. 7. ( Sur la tête une sphère d'or. ) Voyez Porphyre, dans Eusèbe, Prépar. évangél. liv. m, pag. 115.
Pag.6I,ool. I,lig. 10. {De là tout lesystème deVimmorUdiU de Vâme. ) Dans le système des premiers spfarituallstes , l'âme n'était point créée avec le corps , ou en même temps que lui , pour y être insérée; elle existait antérieurement et de toute éternité. Voici, en peu de mots, la doctrine qu'expose Blacrobe à cet é^rd ( Som. Scip. passim ).
« n existe un fluide lumineux, igné, très-subtil, qui, sous le nom d'«/Aer et de spiritus, remplit l'univers; il compose la substance du soleil et des astres; il est le prlndpe et Vagent essentiel de tout mouvement, de toute vie; Il est la Divinité. Quand un corps doit être animé sur la terre, une
NOTES
iQoIécale nmàe de u fluide gravite par la Yole laetée vers la sphère lanaire; et parvenue là, elle se combine avec xm air jdos grossier, et devient pn^re à s'associer à la matière : aloiselle entre dans le corps qui se forme, le remplit tout entier, Tanime, croit, souffre, grandit et diminue avec lui : lorsque ensuite U périt, et que ses éléments grossiers se dissolvent, cette molécule incorruptible s*en sépare, et elle se réunirait de suite au grand océan de l'éther, si sa combinaison avec Vair lunaire ne la retenait : c'est cet air ( ou gaz ) qui conservant les formes du corps, reste dans Fétat d'ombre ou de fantôme, image parfaite du défunt Les Grecs appelaient celte ombre Yimage ou Yidole de Tâme ; les pythagoriciens la nommaient son char, son enveloppe; et Téoole rabbinique 800 vaisseau, sa nacelle. Lorsque Thomme avait bien vécu, cette tsae entière, c'est-À-dire son char et son éther, remontaient à la lune , où il s'en liisait une séparation ; le char vivait dans l'élysée lunaire , et Véther retournait èaxjixes, c'est-à-dire à Dieu; car, dit Macrobe, plusieurs appellent Jheu le ciel des fixes ( c. 14 ). »
Si l'homme n'avait pas bien vécu, l'àme restait sur terre poor se purifier , et elle errait çà et là à la manière des ombres d'Homère, qui connut toute cette doctrine, en Asie, trois siècles avant que Phérécyde et Pyth«igore l'eussent rfljfeunie en Grèce. Hérodote dit, à cette occasion , que tout le roman de Vâme et de ses trantmigratioM a été inventé par les Égyptiens , et répanda en Grèce par des hommes qui s'en sont prétendus tes auteurs. « Je sais leurs noms, dit-il, mais je veux les taire ( lib. Il ). » Cicéron y supplée, en nous apprenant positivement que ce fut Phérécyde, maître de Pythagore ( Tuscul. Mb. I, S 16). Dans la Syrie et dans la Judée, nous trouvons une preuve palpable de son existence , cinq siècles avant Pythagore, en cette phrase de Salomon , où il dit : « Qui sait si l'esprit de l'homme monte dans les régions supérieures? Pour moi, méditant sur la condition des hommes, j'ai vu qu'elle était la même que celle des animaux. Leur lin est la même; rhomme périt comme l'animal; ce qui reste de l'un n'est pas plus que ce qui reste de l'autre; tout est néant » Ecctes.
c UI, V. II.
Et telle avait été l'opinion de Moïse , comme l'a bien observé le traducteur d'Hérodote, Larcher , dans sa première édition , note 389 du liv. U, où U dit aussi que Yimmortalité ne sintroduisit chez les Hébreux que par la communication des Assyriens. Du reste , tout le système pythagoricien , bien analysé, n'est qu'un pur système de physique mal entendu.
Pag. 61 , col. 2. lig. 51 . ( Ses noms mêmes, tous dérivés.) En dernière analyse , tous les noms de la Divinité reviennent à celui d'un objet matériel quelconque, qui en fut censé le siège. Nous en avons vu une foule d'exemples : donnons-en un encore dans notre propre mot dieu. Ce terme , comme on le sait , est le deus des Latins, qui lai-même est le theos des Grecs. Or, de l'aveu de Platon ( in Cratylo ), de Macrobe ( Saiurn. lib. I, c. 24 ) , et de Pjlutarque ( Isis et Osiris ), sa racine est thein, qui signifie errer, comme planein ; c'est-à-dire qu'iTest synonyme k planètes, parée que, sjoutent ces auteurs, les anciens Grecs, ainsi que les barbares, adoraient spécicUement les planètes. Je sais que l'on a beaucoup décrié cette recherche des étymologies; mais si, comme il est vrai, les mots sont les signes représentatiifl des idées, la généalogie des uns devient celle des autres, et un bon dictionnaire étymologique serait la plus parfaite histoire de l'entendement humain. Seulement il faut porter dans cette recherche des précautions que l'on n'a pas prises Jusqu'à ce Jour, et entre autres il faut avoir fait une comparaison exacte de la valeur des lettres des divers alphabet. Mais, pour continuer notre sqjet, nous i^jouterons que dans le phénicien, le mot thàh (par aln) signifie aussi errer, et qu'il parait être la source de thein : si l'on veut que deus dérive du grec Zeus, nom propre de Youpiter, ayant pour racine zaô,je vis, il reviendra précisément au sens de y ou , qui signifiera Vdme du monde , le feurpnncipe. Div^us, qui ne signifie que génie, dieu du second ordre, me parait venir de Foriental div pour dib, loup et chacal, l'un des emblèmes du soleil. A Tbèbes, dit Macrobe, le soleil était peint saus la forme d'un loup ou chwal (car il n'y a pas de lou/n en Egypte), La raison de cet emblème est sans doute
que le chacal ann<M)oe par ses cris le lerer du soleil, ainsi que le coq ; et cette raison se confirme par l'analogie du mot lykos, loup, et lyké, lumière du matin, d'où est venu lux, IHus, qui s'entend aussi du soleil, doit venir de dth, épervier. « Les Égyptiens, dit Porphyre (Eusèbe, Prépar. évang. p. 92), peignent le soleil sous l'emblème d'un éper^ vier, parce que cet oiseau vole au plus haut des airs , où abonde la lumière. » Et en effet, on voit sans cesse au Kaire des milliers de ces oiseaux planer dans l'air, d'où ils ne descendent que pour importuner par leur cri qui imite la syllabe dth; et ici, comme dans l'exemple précédent, se retrouve l'analogie des mots dies, Jour, lumière, et dius, dieu, soleil.
Pag. 62, col. I, lig. 16. ( Hâtèrent par leurs disputes le progrès des sciences et des découvertes. ) L'une des preuves les plus plausibles que ces systèmes furent hiventés en Egypte, réside surtout en ce que ce pays est le seul où l'on voie un corps complet de doctrine formé dès la plus haute antiquité.
Clément d'Alexandrie nous a transmis {Stromat. lib. YI) un détail curieux de quarante-deux volumes que l*on portait dans la procession d'Isis. « Le chef, dit-il , ou chantre , porte un des instruments, symboles de la musique, et deux livres de Mercure , contenant , l'un des hymnes aux dieux , l'antre la liste des rois. Après lui Vhoroscope (l'observateur du temps) porte une palme et une horloge, symboles de l'astrologie; il doit savoir par coeur les quatre livres de Mercure qui traitent de l'astrologie, le premier sur l'ordre des planètes, le second sur les levers du soleil et de la lune, et les deux autres sur les levers et aspects des astres.- L'ecn'va^i» sacré vient ensuite, ayant des plumes sur la tête ( comme Kneph), et en main un livre , de l'encre et un roseau pour écrire (ainsi que le pratiquent encore les Arabes) : U doit connaître les hiéroglyphes, la description de l'univers, le cours du soleil, de la lune, des planètes; la division de l'Egypte ( en trente-six nômes ) , le cours du Nil , les instruments , les ornements sacrés , les lieux saints , les mesures , etc. Puis vient le porte-étole, qui porte la coudée de Justice, ou mesure du Nil, et un calice pour les libations : dix volumes concernent les sacrifices, les hymnes, les prières, les offrandes, les cérémonies, les fêtes. Enfin arrive le prophète, qui porte dans son sein et à découvert une cruche : il est suivi par ceux qui portent les pains (comme aux noces de Cana). Ce prophète , en qualité de président des mystères, apprend dix (autres) volumes sacrés qui traitent des lois, des dieux et de toute la discipline des prêtres, etc. Or il y a en tout quarante-deux volumes, dont trente -six sont appris par ces personnages ; les six autres sont du ressort des pastophores : ils traitent de la médecine , de la construction du corps humain ( l'anatomie ) , des maladies , des médicaments , des instruments , etc. »
Mous laissons au lecteur à déduire toutes les conséquences d'une pareille encyclopédie. On l'attribuait à Mercure; mais lamblique nous avertit que tout livre composé par les prêtres était dédié à ce dieu , qui, à titre de génie ou décan ouvreur du zodiaque , présidait à l'ouverture de toute entreprise : c'est le Janus des Romains, le Guianesa des Indiens, et il est re> marquable que lanus et Guianes sont homonymes. Du reste, il parait que ces livres sont la source de tout ce que nous ont transmis les Latins et les Grecs dans toutes les sciences , même en alchimie, en nécromancie, etc. Ce que l'on doit le plus regretter est la partie de l'hygiène et de la diététique, dans lesquelles il parait que les Égyptiens avait réeUement fait de grande progrès et d'utiles observations.
Ibid. lig. 46. ( Son Dieu n*en fût pas moins un dieu égyptien. ) « A une certahie époque , dit Plutarque ( de Iside ) , tous les Égyptiens font peindre leurs dieux-animaux. Les Thébains sont les seuls qui ne payent pas de peintres, parce qu'ils adorent un dieu dont les formes ne tombent pas sous les sens et ne se figurent point » Et voilà le Dieu que Mbise» élevé à Héliopolis , adopta par préférence , maisqu*U n'inventa point
Ibid. lig. 48. {Et Ydhouh, décelé par um proprt Mtm.)
NOTES
Telle est la Traie prononciatton du Jehovak de nos modernes , qui choquent en cela tontes les règles de la critique , puisqu'il est constant que les anciens , surtout les Orientaux syriens et phéniciens, ne connurent jamais ni le Je ni le v, venus des Tartares. L'usage subsistant des Arabes, que nous rétablissons ici, est conllrmé par Diodore, qui nomme law le dieu de Moïse ( lib. I ) ; et Ton voit que law et Yahouh sont le même mot : ridentlté se continue dans celui de Youpiter; mais alin de la rendre plus complète, nous allons la démontrer par le sens même.
En hébreu , c'est-à-dire , dans l'un des dialectes de la langue commune à la basse Asie, le mot Yahouh équivaut à notre périphrase celui qui est lui, Vitre existant, c'est-à-dire, le principe de la vie , le moteur ou même le mouvement (l'Ame universelle des êtres ). Or qu'est-ce que Jupiter? Écoutons les Latins et les Grecs expliquant leur théologie : a Les Égyptiens, dit Diodore d'après Manethon, prêtre de Memphis, les Égyptiens donnant des noms aux cinq éléments, ont appelé Yesprit ( ou éther ) Youpiter, à raison du sens propre de ce mot, car Yesprit est la source de la vie, l'auteur du principe vital dans les animaux; et c'est par cette raison qu'ils le regardèrent comme le père, le générateur des êtres. Voilà pourquoi Homère dit père et rot des hommes et des dieux. »( Diod. lib. I, sect. i. )
ce Chez les théologiens , dit Macrobe , Toupiter est rame du monde; de là le mot de Virgile : Muses, commençons par Youpiter :\joioi est plein de Youpiter { Songe deScipion, c. 17 ); » etdan^les Saturnales, il dit : Jupiter est le soleil lui-même; c'est encore ce qui a fait dire à Virgile : n L'esprit alimente la vie ( des êtres ) , et Vdme répandue dans les vastes membres ( de l'univers ) en agite la masse, et ne forme qu'un corps Immense. »
a Youpiter, disent les vers très-anciens de la secte des or^ phiques nés en Egypte, vers recueillis par Ouomacrite, ad temps de Pisistrate; Youpiter, que l'on peint la foudre à la main, est le commencement, l'origine, la lin et le milieu de toutes choses : puissance une et universelle, il régit tout, le ciel, la terre, le feu, l'eau, les éléments, le Jour, la nuit. Voilà ce qui compose son corps immense; ses yeux sont le soleil et la lune ; il est l'éternité , l'espace. Enlhi , i^oute Porphyre, Jupiter est le monde, Vunivers, œ qui constitue l'existence et la vie de tous les êtres. Or, continue le même auteur, comme les philosophes dissertaient sur la nature et les parties constituantes de ce dieu, et qu'ils n'imaginaient aucune ligure qui représentât tous ses attributs, ils le peignirent sous l'apparence d'un homme.... Il est assis, pour faire allusion à son essence immuable; il est découvert dans la partie supérieure du corps , parce que c'est dans les parties supérieures de l'univers ( les astres ) quil s'offre le plus à découvert. Il est couvert depuis la ceinture, parce quil est le plus voilé dans les choses terrestres. Il tient un sceptre de la main gauche , parce que le cœur est de ce côté , et que le cœur est le siège de l'entendement, qui ( dans les hommes ) règle toutes les actions. » Voy. Eusèbe, Prépar, évang. page
Enfin voici un passage du géographe philosophe Strabon, qui lève tous les doutes sur ridentlté des idées de Moïse et de celles des théologiens païens.
« Moïse, qui fut un des prêtres égyptiens, enseigna que c'était une erreur monstrueuse de représenter la Divinité sous les formes des animaux , comme faisaient les Égyptiens , ou sous les traits de l'homme, ainsi que le pratiquent les Grecs et les Africains : cela seul est la Divinité, disait-il, qui compose le ciel , la terre et tous les êtres, ce que nous appflons le monde, Vuniversalité des choses, la nature; or personne d'un esprit raisonnable ne s'avisera d'en représenter l'image par celle de quelqu'une des choses qui nous environnent. C'est pourquoi rc;)etant toute espèce de simulacres ( idoles) , Moïse voulut qu'on adorât cette Divinité sans emblème et sous sa propre nature; il ordonna qu'on lui élevât un temple digne d'elle, etc. » Geograph. lib. XVI , pag. II04, édit. de 1707
La théologie de Moïse n'a donc point différé de celle des sectateurs de Vdme du motide, c'est-à-dire des stoiciefts, et même des épicurien»
Quant à l'histoire de Motse, Diodore la présente sous an Jour naturel , quand i| dit , liv. XXXIV et XL , « que les Jnilii furent chassés d'Egypte dans un temps de disette, où le pays était surchargé d'étrangers, et que Moïse, homme supérieur par sa prudence et par son courage, saisit cette occasion ponr établir sa nation dans les montagnes de Judée. » A l'yard des six cent mille hommes armés que VSxode lui donne , c'est une erreur de copiste , dont le lecteur trouvera la démonstration tirée des livres mêmes , dans les Recherches nouvelles sur Vhittoire ancienne.
Pag. 62 , col. f , 11g 53. ( Sous le nom d*Éi. ) C'était le monosyllabe écrit sur la porte du temple de Delphes. Plutarqoe en a fait le sqjet d'un traité.
Ibid. col. 2 , lig. 15- ( i.tf nom d'Osiris même. ) U se trouve en propres termes au chap. xxxii du Liputéronome, « Les ouvrages de Tsour sont, parfaits. » On a traduit Tsour par créateur; en effet il signilie donner des formes; et c'est l'une des définitions d'0«}ri« dans Plutarque.
Pag. 63, col. 2, lig. 27.( Satan, Varchange Michel, )« Les noms des anges et des mois, tels que Grabriel, Michel, Yar, Nisan, etc. vinrent de Babylone avec les Juifs, » dit en propres termes le Talmud de Jérusalem. Voyez Beausobre, Hist. du manich. tom. Il , pag. 624 , où il prouve que les saints du calendrier sont hnités des 365 anges des Perses; et lamblique, dans ses Mystères éggpUefu, sect. 2,ch. 3, parle des anges, archanges, séraphins, etc. comme un vrai chré- Uen.
Ibid. lig. 42. "( Consacrèrent la théologie de Zoroastre.) n Toute la philosophie des gjmnosophistes, dit Diogène Laërce, sur l'autorité d'un ancieo, est issue de celle des mages, et plusieurs assurent que celle des Juifs en a anssi tiré son origine ( liv. I, c. 9 ). » Mégasthène, historien distingué du temps de Séleucus Micauor , et qui avait écrit particulièrement sur l'Inde, parlant de la philosophie des anciens sur les choses naturelles , Joint dans un même sens les brAmanes et les Juifs.
Pag. 64, col. I , lig. 22. ( Ramener VAge éTor eut la terre. ) Voilà la raison de tous ces oracles païens que l'on a appliqués à Jésus , et entre autres de la quatrième églogue de Virgile et des vers sibyllins si célèbres chez les anciens.
md. col. 2, lig. 5. ( Au bout des six mille ans prétendus. ) Usez à ce snjet le chapitre XYii des Recherches nouvelles sur Vhistoire ancienne, où est expliquée la mythologie de la création. La version des Septante comptait cinq mille et près de six cents ans; et ce calcul était le plus suivi : oq sait combien, dans les premiers siècles de l'église, cette opinion de la fin du monde agita les esprits. Par la suite, IfS sabits conciles s'étant rassurés , ils la taxèrent d'hérésie daus la secte des millénaires; ce qui forme un cas bien singulier; car d'après les propres Évangiles que nous suivons, il est évident que Jésus eût été un miHénaire^ c'est-À-dire un hérétique.
Ibid. lig. 34. ( Figuré par la constellation du serpent. ) « Les Perses, dit Chardin, appellent la constellation du serpent Ophiuchus, serpent d*Ève; » et ce serpent Ophiuchus ou Ophioneus Jouait le même rôle dans la théologie des Phéni-^ cieus ; car Phérécyde , leur disciple et le maître de Pythagore , * disait, n qu' Ophioneus serpentinusàytii été le chef des rebelles à Jupiter. » Voy. Mars. Ficin. Jpol. SocraL p. m. 797, col. a. Et J'écouterai qu'iei)AaA (par aln ) signilie en hébreu vipère, serpent
Au sens physique , séduire , seducere , n'est qa'o/ù'tvr à soi , mener avec soi.
Voyez dans Hyde, pag. lll , édit. de 1760, de Religioneveterum Persarum, le tableau de Mithra, cité ici.
Ibid. lig. 53. ( Persée monte de Vautre côté. ) Bien plas, la tête de Méduse , cette tête de femme jadis si belle, que Persée coupa et qu'il tient à la main , n'est que celle de la Vierge, dont la tête tombe sous l'horizon précisément lorsque Persée se lève; et les serpents qui l'entourent sont Ophiuchus et le dragon polaire , qui alors occupent le zénith. Ceci nous indique la manière dont les anciens astrologues ont composé
NOTES
Èi
toutes leurs figores et tontes leurs fables; ils prenaient les constellations qui se trouvaient en même temf» sur la bande de l'horizon, et en assemblant les parties , ils en formaient des groupes qui leur serraient d'almanach , en caractères hiéroglyphiques : voilà le secret de tous leurs tableaux, et la solution de tous les monstres mythologiques. La Vierge est encore Andromède délivrée par Persée de la baleine qui la poursuit {prosequitur).
Pag. 65, ool. I, lig. 1 5. {Allaité par une vierge chaste.) Tel était le tableau de la sphère persique , cité par Aben-Ezra, dans le Cœlitm poeticum de Blaeu , pag. 71. « La case du premier décan de la Vierge , dit cet écrivain , représente cette belle vierge à longue chevelure, assise dans un fauteuil, deux épis dans une main, allaitant un enfant appelé Jéaut par quelques nations, et Christ en grec. »
n existe à la Bibliothèque du Roi un manuscrit arabe, n<» 1 165 , dans lequel sont pehits les douze signes , et celui de la vierge représente une Jeune iill<^ ayant à côté d'elle un enfant ; (Tailleurs toute la scène de la naissance de Jésus se trouve rassemblée dans le ciel voisin. Vitahle est la constellation du cocher et de la chèvre , Jadis le ho%tc ; constellation appelée prœsepe Joins Heniochi , étahle d*Iou ; et ce mot lou se retrouve dans le nom d'Iourseph (Joseph). Non loin est Vdne de Typhon ( la grande ourse ) , et le boeuf ou taureau , accompagnements antiques de la crèche. Pierre , portier, est Janus avec ses clefs et son front chauve : les douze apôtres sont les génies des douze mois , etc. Cette vierge a Joué les rôles les plus variés dans toutes les mythologies ; elle a été VIsis des Égyptiens, laquelle disait dans l'inscription citée par Julien : Le fruit que f ai enfanté est le soleil. La plupart des traits cités par Plutarque lui sont relatifs, de même que ceux d*Osiris conviennent à Bootes. Aussi les sept étoiles principales de l'ourse , appelées chariot de David, s'appelaienl-elles chariot d*Osiris (voyez Kirker) , et la couronne qu'il a derrière lui était formée de lierre, appelé cken-Osiris, arbre d*Osiris. La Fierge a aussi été Cérès, dont les mystères furent les mêmes que ceux dlsis et de Ifithra; elle a été la Diane d'Éphèse , la grande déesse de Syrie, Cyhèle traînée par les lions; Minerve, mère de Bacchus ; Asirée, vierge pure, qui fut enlevée au ciel à la fin de Vdge d'or; Thémis, aux pieds de qui est ia balance qu'on lui mit en main *, la Sibylle de Virgile , qui descend aux èftfers on sous rhémisphëre avec son rameau à la nain , etc.
Ibid. lig. 90. {Vivrait abaissé, humble.) Ce mot humble vient du latin humirlis, humirjacens, couché ou penché à terre , et toii^ours le sens physique se montre la racine du sens abstrait et moral.
Ibid. lig. 34. (Renaissait, résurgeait dans la voûte des deux.) Kesurgere, se lever une seconde fois , n'a slgniflértf^ vefiir à la vie que par une métaphore hardie; et l'on voit l'ef* fet perpétuel des sens équivoques de tous les mots employés dans les traditions.
Ibid. lig. 38. {Chris, c'estMlre \e conservateur.) SfAxm leur usage constant, les Grecs ont rendu par a; ou Jota espagnol le hd aspiré des Orientaux, qui disaient hàris; en hébreu , hères s'entend du soleil ; mais en arabe, le mot radical signifie garder, conserver, et haris, gardien, conservateur : c'est l'épithète propre de Fichenou; et ceci démontre à la fois l'identité des trinités indienne et chrétienne, et leur commune origine, n est évident que c'est un même système, qui, divisé en deux branches , l'une è l'Orient , l'autre à l'Occident, a pris deux formes diverses : son tronc principal est le système pythagoricien de Vdme du monde, ou Yourpiter. Cette épithète de piier ou père ayant passé au Démiourgos des platoniciens, il en naquit une équivoque qui fit chercher le Jils. Pour les philosophes, ce fut Ventendement, nous et logos, dont les Latins firent leur verbum ; et l'on touche ici au doigt et a Icril l'origine du père étemel et du verbe son fils, qui procède de lui ( mens ex Deo nata, dit Macrobe ) ; Vanima oaspiritusmundifuile Saint-Esprit; et voilà pourquoi lifanès, Basilide, ValenUn, et d'autres prétendus hérétiques des premiers siècles, qui remontaient aux sources, disaient que Dieu le père était la lumière inaccessible et suprême du ciel (pr?mier cercle, Vaplanès)\ que le fiU était la lumière
VOLKKY.
seconde résidante dans le soleil, et le Saint-Esprit l'air qui enveloppe la terre. ( Voy. Beausobre, t. n, p. 586. ) De là, chez les Syriens, son emblème d» pigeon, oiseau de Fénus Vranie c'est-à-dire de l'air. « Les Syriens (dit Nigidius in (iermiL nico) disent qu'une <;o2om&tf couva plusieurs Jours dans l'Euphrate un onifde poisson, d'où naquit Fénus. a Aussi ne mangent-ils pas de pigeon, dit Sextus Empiricus {Inst. Pyrrh, lib. m, c. 23 ) ; et ceci nous indique une période commencée au signe des poissons (solstice d'hiver). Remarquons d'ailleurs que si Chris vient de harisch par un chin , il signifiera fabricateur; épithète propre du soleil. Ces variantes , qui ont dû embarrasser les anciens, prouvent toiyours également qu'il est le véritable type de Jésus, ainsi qu'on l'avait d^à aperçu dès le temps de Tertullien. « Plusieurs, dit cet écrivain, pensent, avec plus de vraisemblance, que le soleil est notre Dieu ; et ils nous renvoient à la religion des Perses, u Apologétique, c. 16.
Pag. 65, col. I , lig. 44. {Uunc des périodes solaires). Voy. l'ode curieuse de Martianus Capella au soleil, traduite par Gébe* lin, volume du Calendrier, pag. 647 et 546.
Pag. 67, col. 2, lig. 15. {Des sacrifices humains.) Lisez la froide déclamation d'Eusèbe ( Prép. év. liv. I, pag. Il ) , qui prétend que depuis que Christ est venu, il n'y a plus eu ni guerres, ni tyrans , ni anthropophages , ni pédérastes , ni incestueux , ni sauvages mangeant leurs parents, etc. Quand on lit ces premiers docteurs de l'église, on ne cesse de s'étonner de leur mauvaise foi ou de leur aveuglement. Un travail curieux serait de publier ai;^ourd'hui un demi-volume de leurs passages les plus remarquables , pour mettre en évidence leur folie. La vérité est que le christianisme n'a rien inventé en morale, et que tout son mérite a été de mettre en pratique des principes dont le succès a été dû aux circonstances du temps; c'est-à-dire que le despotisme orgueilleux et dur des Romains, dans ses diverses branches militaires , Judiciaires et administratives, ayant lassé la patience des peuples, 11 se fit dans les classes inférieures ou populaires, un mouvement'de réaction absolument semblable à celui qui, depuis vingt-cinq ans , a lien en Europe de la part des peuples contre l'oppression des deux castes dites sacerdotale tt féodale^
Pag. 68, col. I, lig. 19. (Association d* hommes assermentés pour nous faire la guerre.) C'était l'ordre de Malte, dont les chevaliers faisaient vœu de tuer ou de réduùe en esclavage des musulmans , pour la gloire de Dieu.
Ibid. col. 2, lig. 16. ( Un tarif de crimes.) Tant qu'il existera des moyens de se purger de tout crime, de se racheter de tout châtiment avec de l'argent ou de frivoles pratiques; tant que les grands et les rois croiront se faire absoudre de leurs oppressions et de leurs homicides en bâtissant des temples, en faisant des fondations; tant que les particuliers croiront pouvoir tromper et voler, pourvu qu'ils Jeûnent le carême, qu'ils aillent à confesse, qu'Us reçoivent rextrême-oncUon, il est impossible qu'il existe aucune morale privée ou publique, aucune saine législation pratique. Au reste, pour voir it's effets de ces doctrines, lisez V Histoire de la puissance temporelle des papes, 2 vol. in-8«, Paris, 181 1.
Ibid. lig. 23. ( Jusque dans le sanctuaire du lit nuptial.) La confession est une très-ancienne invention des prêtres, qui n'ont pjis manqué de saisir ce moyen de gouverner.... Elle était pratiquée dans les mystères égyptiens, grecs, phrygiens , persans , etc. Plutarque nous a conservé le mot remarquable d'un Spartiate qu'un prêtre voulait confesser. Est-ce à toi ou à Dieu que je me confesserai? A Dieu, répondit le prêtre. En ce cas, dit le Spartiate, homme, retire-toi. (Diu remarquables des Lacédémoniens.) Les premiers chrétiens confessèrent leurs fautes publiquement comme les esséniens. Ensuite commencèrent de s'établir des prêtres , avec l'autorité d'absoudre du péché d*idoldtrie... Au temps de Théodose, une femme s'étant publiquement confessée d'avoir eu commerce avec un diacre, l'évêque Nectaire, et son successeur Chrysostôme, permirent de communier sans confession. Ce ne fut qu'au septième siècle que les abbés des couvents imposèrent aux moines et moinesses la confession deux fois
NOTES
ramée ; et w ne fut que plm taid encore que le$ évèqnes de Rome la gén^alisàrent. Quant au mosalmanSf qni ont en horreur cette pratique, et qui n'accordent aux fenunes ni un caractère moral, ni presque une àme, ils ne peuvent concevoir qu*nn honnête homme puisse entendre le récit des ao> tions et des pensées les plus secrètes d*ime fille ou d\uie femme. Nous , Français , chez qun*éducation et les sentiments rendent beaucoup de femmes meilleures que les honunes, ne pourrions-nous pas nous étonner qu'une honnête femme pût les soumettre à l'impertinente curiosité d'un moine ou d'un prêtre?
Pag. 68, col. S, 11g. 34. ( Corporations ennemies de la société. ) Veut-on connaître l'esprit général des prêtres envers les autres hommes , qu'ils désignent toujours par le nom de peuple , écoutons les docteurs de l'église eux-mêmes. « Le peuple , dit l'évêque Synésius (m Calvit. pag. 516), veut absolument qu'on le trompe; on ne peut en a^t autrement avec lui... Les anciens prêtres d'Egypte en ont toi^ours usé ainsi; c'est pour cela qu'ils s'enfermaient dans leurs temples, et y composaient, à son insu, leurs mystères; (et oubliant ce qu'il vient de dire) si le peuple eût été du secret, il se atrsli fâché qu'on le trompât. Cependant, comment faire autrement avec le peuple, puisqu'il est peuple? Pour moi. Je serai toqfours philosophe avec mol , mais Je serai prêtre avec le peuple. »
« n ne faut que du babil pour en imposer au peuple , écrivait Grégoire de Nadanze à Jérôme. ( Hierom. ad Nep, ) Moins il comprend, plus il admire... Nos Pères et docteurs ont souvent dit , non ce qu'Us pensaient , mais ce que leur faisaient dire les droonstanoes et le besoin. »
« On cherchait, dit Sanchoniaton , à exciter l'admiration par le merveilleux. » {Prép, év, liv. IH.) Tel fût le régime de toute l'antiquité, tel est encore celui des brahmes et des lamas, qui retrace parfaitement celui des prêtres d'Egypte. Pour excuser ce système de fourberie et de mensonge, on ditqull serait dangereux d'éclairer le peuple, parce qu'il abuserait de ses lumières. Est-ce à dire qu'instruction et friponnerie sont s3monymes? Non; mais conune le peuple est malheureux par la sottise, l'ignorance, et la cupidité de ceux qui le mènent et Tendoctiinent , ceux-ei ne veulent pas qu'il y voie clair. Sam doute 0 seraltdangereux d'attaquer de firont
la croyance erronée d'une nation ; mais U est un art philanthropique et médical de préparer les yeux à la lumière, comme les bras à la liberté. Si Jamais il se forme une corporation dans ce sens , elle étonnera le monde par ses succès.
Pag. 69, col. I, lig. 10. {Devins, magiciens). Qu'est-ce qu'un magicien , dans le sens que le peuple donne à ce mot? C'est un homme qui, par des paroles et des gestes, prétend agir sur les êtres surnaturels, et les forcer de descendre à sa voix, d'obéir à ses ordres. Yc^à ce qu'ont fait tous les anciens prêtres , ce que font encore ceux de tous les idolâtres , et ce qui , de notra pari, leur mérite le nom de magiciens. Maintenant quand un prêtra chrétien prétend faire descendre Dieu du ciel, le fixer sur un morceau de levain , et rendre, avec ce talisman, les âmes pures et en état de grâce, que fait-Il luimême, sinon un acte de magie? Et quelle différence y a-trll entre lui et un chaman tartare, qui invoque les génies, ou un brahme Indien , qui fait descendra Fichenou dans un vaso d'eau , pour chasser les mauvais esprits? Mais telle est la magie de Vhahitude et de V éducation, que nous trouvons simple et raisonnable en nous , ce qui dans autrui nous parait extravagant et absurde....
Ibid. lig. 81. {Denrées du plus grand prix,) Ce serait une curieuse histoire que l'histoire comparée des agnus du pape et des pastilles du grand lama! En étendant cette idée à toutes les pratiques religieuses , il y a un très-bon ouvrage à faire : ce serait d'accoler par colonnes les traits analogues ou contrastants de croyance et de superstition de tous les peuples. Un autre genre de superstition dont il serait également utile de les gu^, est le respect exagéré pour les grands; et pour cet effet, U suffirait d'écrire les détails de la vie privée de ceux qui gouvernent le monde , princes , courtisans et ministres, n n'est point de travail plus philosophique que celui-là : aussi avons-nous vu quels oris ils Jetèrent quand on publia les anecdotes de la cour de Berlin. Que serait-ce si nous avions celles de chaque cour? Si le peuple voyait à découvert toutes les misères et toutes les turpitudes de ses idoles , Il ne serait pas tenté de désirer leun fausses Jouissances, dont l'aspect mensonger le tourmente, et l'empêche de Jouir du bonheur plus vrai desa.oonditioD.
FIN DBS NOTBS.
P/uJ[4rf^ - dUcrr:
lA LOI NATURELLE.
