CHAPITRE III

De Coraison qui commence : m Vnde et memoreê, »

Après l'Élévation on dit cette urai.<ou *

DES CEREMONIES DE L^. GRAND^MESSE. — LIY. Yll.

Une» et memarest Domine^ no$ servi tui^ etc. El d'autant que Notre-Seigneur n'offre pas seulement à sonPère dans le ciel tous ses mys-* tères ; mais encore ce ua*il a mérité par ses mysièresaux bommes, c est-à-dire ses grâces et ses dons; de là vient qu'après les mystères» >1 ajoute :jDe tuiê donis ac dcUis^ de vos dons ; qui sont les grftces qu'il a données aux hommes après sa sainte ascension : Dedit dojM hominibuê. Notre-Seigneur par sa mort a mérité aux hommes son esprit; par sa saioie résurrection, où il est déclaré le souverain pontife de TÉgl ise, il reçoit le pou,voir de distribuer ses dons ; et par le saint mystère de son ascension il entre en possessioiu et il commence à faire usage de la puissance de donner cet esprit.

L'Esprit de Dieu, unique en lui-même, est divers en ses dons. Aux uns il distribue une chose, aux autres il en donne une autre: et toutefois c'est le mftme qui distribue à cliacuu comme il lui plaît. Il communique aux uns des grâces sanctifiantes , et aux autres, des dons gratuits, que l'Eglise explique par ces mois : De tuts donie ac datis; à cause que l'Esprit a toujours soin de donner aux Ames non-seulement des dons de sanctification , mais il en choisit quelques-unes, auxquelles il donneaussi desgrflçes qu'on appelle Graluiteif pour aider à la sainteté des autres : et le Saint-£sprit est dans quelques Ames les sanctifiant seulement, et dans, d autres sanctifiant aussi le monde par leur moyen. Telles furent les grâces que l'Esprit- Saint donna aux apAtres après Tascension de Notre-Seigneur, qui perdes lumières extraordinaires éclairaient les esprits ; et ce même Saint-Esprit se rendait présent en roâme temps à i esprit des auditeurs, pour leur faire comprendre ce qu'il faisait dire sous des ^langues étrangères , mais toute fois intelligibles par la présence de TEsprit ; car il s'insinuait intérieurement, et découvrait à leur intérieur les mêmes choses qu'il expliquait sous des personnes, qui n'étaient que les manteaux et les couvertures dont H se servait pour opérer alors par sa puissance sur les âmes r le temps étant venu de les changer et convertir h Dieu, qui leur voulait faire miséricorde, vaincu par les prières et sollicitations de Jésus-Christ monté aux deux, qui avait mérité cette grâce en mourant, et qui était entré par sa divine résurrection en droit d'engendrer des enfants à la vie divine ; car étant déclaré Fils de Dieu : Prœdeitinatus Filiui fieî, et étant rendu tout semblable à Dieu son Père par cette

Sioalité de Fils et d'image, il fallait qu'il fût écond comme lui.

Jésus-Christ homme et Fils de l'homme, devenant Fils de Dieu en sa résurrection, et tout semblable par sa nature humaine au Verbe, qui était engendré de toute éternité, devait être fécond comme le Verbe; et il le devait être de lamtoie manière que le Verbe l'était de toute éternité. Or, le verbe divin 65t fécond en produisant le Saint-Esprit. Ainb*i Jésus-Obrist le Fils de l'homme» étant tiré dans la nature de Fils de Dieu en sa ré* r

surrection, est fécond en envoyant et nouji donnant ce même esprit, qui, étant dans les cœurs, distribue aux fidèles ses {grâces et ses dons, et fait en eux des merveilles pour la gloire de Dieu. Les dons en Dieu sont saints, et dans les hommes ils sont utiles à sa gloire. Comme donc Jésus-Christ veut offrir au Père éternel tout ce qu'il y a de saint au monde pour lui gagner le cœur, il lui offre les dons de son esprit, qui ont fait tant d'effets si excellentset siadmirables par ses disciples,et même par tous leurs successeurs .en 1 Eglise de Dieu. Il s'offre donc lui-même et tous ses saints : il offre tous leurs dons et toutes leurs grâces; il offre une divine hostie, qui a été purifiée, sanctifiée, tirée du péché, et rendue immaculée devant les yeux de Dieu par ses dons admirables : Hostiam puramf hostiam sanctam^ hoêliam immaculatam. En sorte que Jésus-Christ et tous les saints compris dans l'oraison : Communicantes , tous ses mystères et tous ses dons ne sont rien' qu'une hostie offerte et présentée à Dieu, qui est pure, sainte et sans tache dans le ciel. Car là l'esprit de Dieu a tellement purifié le cœur des saints dans la gloire, qu'ils sont tout purs, tout saints, et sans tache : Offerimus prœclarœ majestati twJB de luis donis ac datis hostiam purent hostiam sanc^offt, hostiam immaculatam.

Cette hostie ainsi composée de Jésus- Christ, des saints et de ses dons, est offerte incessamment par Notre-Seigneur à son Père dans le ciel» comme il est signifié dans le Canon, lorsque l'on y fait si souvent mention d'offrande.

Cela était autrefois représenté par le grand prêtre entrant dans le Saint des saints^ uù il était une figure bien expresse de Jésus- Christ hostie et sacrificateur de lui-même» de ses sainis, et de leurs dons dans le paradis ; il portait en tête écrit sur une lamo d'or : Sanctum Domino. {Luc. ii, 23.) Ce qui représentait Notre-Seigneur comme chef de l'Eglise, lequel est saint à Dieu : Sanctum Domino vocabitur. Ce chef portera le nom de saint à Dieu, qui est proprement le nom du Verbe en Dieu; car le Verbe par nécessité de personne est appliqué à son Père, et le regarde incessamment ; la relation du Fils veut,qu'il regarde incessamment et nécessairement son Père. Le Verbe de sa nature est Texpression et Timage de ce dont il est le Verbe : il regarde donc le Père par nécessité et propriété personnelle; et c est lui par conséquent, qui se doit nommer proprement saint à Dieu , Sanctum Domino.

Cette lame d'or où ces paroles étaient écrites, signifie encore le Verbe qui est Dieu ; car lor est le symbole de la Divinité. Le grand prêtre la portait sur le front,, parce

Îue, selon saint Paul, Dieu est le chef de ésus-Christ : Caput Christi Deus. (/ Cor. xi, 3.) Notre hostie porte ce titce sur son front : Sanctum Domino^ sanctifiée à Dieu : Hostiam sanctam^ Jésus-Christ et ses membres sont sanctifiés à Dieu ; et tous sont à Dieu d'une tà^n magnifique, puisqu'ils sont saints à Dieu par le Verbe et dans le Verbe, qui est

ŒUVRES GOMPl^TES DE M. OLIER.

toai saint h Dieu en sa personne ioimense» appliquant à Dieu tout ce qui lui est uni ; comme sont les fidèles qui sont unis au Verbte» et sont perdus en lui, et ne sont qu*un en lui : Consmnrnali in unum {Joan. i^vu, 23) : Ils sont tous consommés au ciel en Jésus- Christ, qui» étant saint à Dieu, les sanctifie tous et hs applique tous h Dieu eu la simplicité et unité de sa personne.

Cette consommation des saints en Jésus- Christ, qui sont tcms une hostie avec lui. était encore représentée par le rational (JSxod. xxYUU l$)i qui était une pièce d'étoffe carrée, que le grand prôtre portait sur sa poitrine, et qui contenait dou^e pierres précieuses, où étaient écrits les noms des douze tribus d'Israël, qui représentaient tous les saints renfermés dans la poitrine de Jésus-Christ et consommés en lui. Du rational sortaient des feux et des lumières , qui figuraient te fond de Jésus-Christ consommant tous les saints, non-seulement en soi-même, mais aussi en Dieu : YUa vesira abiConiUta e$t cum Chriito in Dec. {Col. m, 3.) Jésus-Christ est caché et perdu en Dieu ; et tous les saints étant perdus en Jésus-Christ, ils se perdent par Jesus-Christ en Dieu, où ils sont consommés; ils sont tout embrasés de son feu, et pénétrés de sa lumière; et SQdt tous avec fui dans la splendeur dont parle le Psalmiste : In splendoribu$ $anctO' rum {fiai, çix, 3) : c*est en quoi consiste la consommation des saints.

De plus, ces pierres étaient rangées trois k trois ; et li y en avait quatre rangs, d'autant qu'il y en avait douze, selon le nombre des tribus, pour exprimer l'Eglise, qui est une image de la très-sainte Trinité, répandue et partagée aux quatre coins du monde, qui sera réunie et rassemblée en Jésus^Christ, pour être hostie de Dieu dans le $ein du grand prêtre.

Ces leux et ces lumières qui s'appelaient : Vrifn et Thutnmim^ étaient encore une représentation du Saint-Esprit dans les fidèles, qui a été principe de leur consommation en terre, quand ils étaient encore séparés, et

?u*ils n'étaient point en l'unité parfaite de èsns-Christ : car c'a été le Saint-Esprit donné h l'Eglise par Jésus-Christ qui a étéie principe de vie en eux, et la voie de leur sanctification. CVst le Saint-Esprit résidant dans les co»urs par foi et par charité, par lumière et par amour, qui fait tous les saints en la terre. Ainsi ces lumières et ces feux, qui étaieQl dans le rational figuraient la vie des fidèles remplis du Saint-Esprit, et conduit

Kr sa lumière et par son amour; et signiieni aussi oe même Esprit résidant en plénitude dans les prêtres, pour conduire l'E- 8 lise & l^amour et à la connaissance de

D'où vient qu'entre autres rencontres ces feux et ces lueurs paraissaientdans le rational, quand on consultait le grand prêtre pour des choses importantes k. l'Etat et à l'Eglise. Ce qui était un témoisnage que les prêtres doiyent donner conseil par la lumière et la coo- 4u1te du Sainl*Esprit, et Qu'ils doivent i-^ou-

yer en lui seul leur mouvement et leur lu«* mière. Et c'a été ce que Jésus-Christ a laissé aux apôtres, montant dans le ciel, en les substituant à sa place, pour échauffer le monde k l'amour de son Père, et pour ensèiguer aux hommes la vérité : cVst ce feu qu'il nous a laissé pour nous consommer tous; car que veut-il, sinon qu'il brûle et qu'il consume tout ? Ignem veni mitlere interram ; e$ quid volo nisi ut accendatur? l Luc. xu, 49.)

LQs vertus intérieures, et les dens extérieurs du Saint-Esprit étaient encore représentés par les clochettes et par les grenades du grand -prêtre. Les grenades, dont les

Î;rains sont renfermés, resserrés entassés esunssqr les autres, figuraient la multi- {>licité des vertus intérieures qui sanctifient 'âme. Et les clochettes nous montraient les grflces qu'on appelle Gratuiiei^ et les dons extérieurs qui servent k la sanctification du prochain, et qui font retentir avec éclat le nom de Dieu sur la terre, eomme le firent les apAtres par la prédication de TEvanGnle : In omnem terram exivit $onu$ eorum. (Psal. xvuf, 5.) Le bruit des clochettes du grand prêtre montant dans le Saini des saints^ faitsait connaître le bruit des dons du Saint- Esprit, quand Jésus-Christ monta au ciel i Ascendêns in altum dédit dona hominibus. {Enhee. iv, 8 ; psal. lxvii, 19. ) Ce sont ces -grâces et ces grands dons qui sont offerts k Dieu par Jésus-Christ, et qui, étant des effets du Saint-Esprit, lui sont très-agréables. Et ces dons avec tous les saints en Jesus-Christ, et Jésus^hrist lui-même ne sont rien qu'une hostie; de même que le grand prêtre n'était qu*un en tous ses ornements et en lui-même, montant au Saint des saints.

Ce bel encensoir que le grand prêtre portait k la main tout rempli de l)onnes odeurs» nous fait connaître les saints en leurslouaur ges, que Jésus-Christ offre incessamment k son Père, comme la fin et consommation de toutes les hosties de louange, qui étaient représentées dans l'ancienne loi, et qui n'étaient que figure de Jésus-Christ et de ses saints, lesquels ne devaient rien être qu'une hostie consommée k la sloire de Dieu, hos* tie pure en amour: Bostiam purwnf qqi n'aime rien que Dieu tout pur: Hostie sainte k Dieu : Bostiam sanctam^ qui n'est appli-

2uée k rien qu*k Dieu tout seul en J&us* hrist Verbe de pieu : Hostie sans tache et consommée en Dieu : Bostiam immaculatam, qui est la consommation de l'Eglise, laquelle ne peut être sans tache tant qu'elle vit sur la terre, et jusqu'k ce qu'elle soit purifiée par le feu du ciel, et consommée en Dieu.