CHAPITRE

De la Consécration

Depuis ces paroles : Te igitur ^ etc., juaqu'èi celles-ci : Quam oblationem^ etc., la première partie du sacrifice est bien exprimée, à savoir l'oblation que Jésus-Christ fait à son Père de son propre sacrifice,, dont la victime n'est autre que lui-même et tous ses saints consommés en lui, qu'il offre continuellement à Dieu pour le salut de son Eglise. Ensuite des intentions du sacrifice qui y sont exprimées en particulier les unes après les autres, il est bon d*avoir aussi en son esprit celle qui n'est exprimée qu'aprè» la consécration, et qui est comprise dans l'oraison : Unae et memores nos setvi tui, oit Jésus-Christ exprimé la gratitude de l'Eglise du ciel pour tous les grands mystères qu'il a opérés^ comme sa passion^ sa ré- snrrection et son ascension, qjxi sont représentées dans la Messe, comme étant les mystères qui font toute l'étendue du. sacritice dans sa plénitude et sa perfection. C'est pour cela même que ce S4crifice est appelé eucharistique^ parce qu'il est donné à l'Eglise comme u.n moyea de reqdre action de grâces à Dieu pour les bienfaits de Jésus- Christ; car ne pouvant trouver autre pari de quoi satisfqiire au désir qu'elle a de rendre ce qu'elle doit ^Dieu, ne pouvant trou- , ver ailleurs un don et. une offrande qui

égala le bien qu'elle a reçu, elle le trouve en ce sacrifice, où elle offre cela même qu^elle a reça, à savoir Jésus-Christ avec tous les mystères dont elle est obligée à la bonté de Dieu.

Après la première partie du sacrifice de Jésus-Christ, qui est Toblation, vous voyez, aussitôt l'immolation représentée, la consommation, et la communion, qui sont les autres parties du sacrifice. On voit la passion exprimée par ces signes de croix qu*on fait séparément sur le pain et sur le vin, en disant ces paroles : Ut eorpuê et sanguis fiât. Ensuite de quoi le prêtre, après avoir prononcé les mêmes paroles que Notre-Seigneur prononça instituant cet adorable mystère, il met par la vertu des paroles sacramentales le corps à part, et le sang à part sous les diverses espèces du pain et du vin, qui représentent le corps et le sang de Jésus-Christ séparés ; et qui ainsi signifient la mort de Noire-Seigneur , et expriment la seconde

1>arlie du sacrifice, à savoir, Timmolation de a victime, où le sanç était répandu, et les Sarties du corps divisées. Mais encore que otre -Seigneur soit mis sous les espèces extérieurement figuratives de la mort, il y est toutefois dans sa gloire et consommé dans le feu de Dieu, comme il le fut aux mystères de sa résurrection et de son ascension, ainsi qu'il est marqué dan.H l'oraison qui se dit incontinent après : Vnde et memores^ etc., tam beatœ paaionis^ nec non abinferiê resurrectioniSf eed et in cœlo glo-riosœ ascensioniSt qui sont des mystères de gloire.

Par là le prêtre achève le sacrifice, et met l'hostie dans l'état où le Père éternel la mit au jour de la résurrection; auquel trouvant son Fils immolé dans le tombeau, il vint dans sa lumière et sa clarté divine le consommer en lui, ne lui laissant aucun reste de son infirmité et de son état premier, de son état de chair grossière, passible et mortelle : en sorte que, le consommant entièrement, il le fit })asser en son état divin, comme le fer passe dans l'état du feu.

Le firètre, prononçant les paroles de la Consécration, représente le Père éternel qui engendre son Fils au jour de sa résurrection dans le tombeau, et l'engendre encore tous les jours dans le repos de sa gloire, et le consomme en lui avec béatitude. Et ce gue le Père éternel a fait en son Fils le saint jour de PAques, savoir de le consommer en iUi, c'est proprement Tacte du sacrifice uue le prêtre continue de faire tous les jours àTautei; car il engendre et il produit Jésus-Christ consommé en son Père; et pour continuer de le produire tous les jours, ce ne laisse pas d'être un vrai sacrifice; comme le Père, pour continuer la génération de son Verbe,ne laisse pas de l'engendrer encore à tout moment.

Ainsi le Père éternel, par le ministère des j)rêtres, sacrifie son Fils autant de fois iju'ils le produisent, à cause qu'ils le produisent consommé par le Père; de même qu'il continue de l'engendrer par eux, d'autant que par leur ministère il l'engendre tous

les jours sur les autels ; de sorte ou il est engendré et sacrifié tous les jours : Ègo ho^ die genui te [PsaL ii), à cause que Jésus- Christ, Verbe et victime, est produit par les prêtres, dont la génération et consommation continue, comme dès le premier moment que le Père éternel l'a opérée.

Ensuite de la production du corps et du sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui est comme la continuation du mystère de la résurrection, on lève la sainte hostie, et ensuite le calice, pour exprimer le mystère de la sainte ascension, lorsque Jésus-Christ fut élevé dans les cieux après sa résurrection. Or, cette élévation du corps et du sang de Notre-Seigneur est encore un achèvement du sacrifice, à cause qu'anciennement l'hostie s'enlevait au ciel dans la flamme ; ce oui marquait encore un mystère, savoir, que 1 hostie retournait vers .le ciel d'où elle était sortie, pour rentrer et pour se réunir è son divin principe. Et c'était une figure de la très-sainte ascension exprimée dans les sacrifices anciens.

C'est pour ce même sujet qu'il y a pendant ce temps-là deux, quatre, ou six acolytes» ou clercs vêtus de blanc, les flambeaux allumés à la main, qui sont aux deux coins de l'autel; car ils représentent non-seulement les anges, qui par le commandement de Dieu sortirent du ciel, comme ces clercs de la sacristie, pour venir adorer Notre«Seigneur en qualité de Fils de Dieu : Et adorent eum omnes angeli eju$ [Psal. xcvi, 5 ; Aet. i, 10 ; hebr. I, 6) ; mais encore ils figurent ces anges vêtus de blanc, qui parurent aux apôtres au moment de l'ascension de Notre-Seigneur, les avertissant du mystère, et leur découvrant la volonté de Dieu sur Jésus- Cbriât son Fils ; en sorte qu'ils furent la lumière des apôtres, et les apêtres du Père, aux apôtres du Fils.

Ces anges, qui paraissent aux apôtres pendant que Jésus-CnriM s^en éloigne, sont la marque delà communication que Notre-Seigneur prétend qui soit entre l'Eglise militante et la triomphante, depuis son séjour au ciel, d'où il enverra ses esprits comme ministres à ses enfants pour leur consolation, selon la prophétie qu jl a faite de son Eglise et de l'élat où elle devait être {lar son départ. fidebids angeloê aecendentes et detcendentes supra Fitium hominis (Joan, i, 51} : Vous verrez, après mon départ, les anges monter de la terre au ciel, et descendre du ciel en terre sur le Fils de l'homme.

Ces clercs ou acolytes, vêtus de blanc avec leurs flambeaux, nous remettent en mémoire ces anges vêtus de blanc, qui donnent aux hommes cette espérance, qu'après avoir consommé leur vie innocente dans la lumière de la foi et dans le feu de l'amour, ils jouiront de leur état de gloire, de splendeur et d'immortalité.