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oourrilure, devient aussi notre bien et notre nourpiture I Car Jésus-Cbrist Notre-Seigneur est la ilourriture de son Père; le Père en se donnant au Verbe est la nourriture de son Verbe* qui vit et se nourrit de la substance de son Père ; et lors même que le Père nourrit le Fils de sa divinité et de sa yié, il se nourrit encore lui-même de sa propre substance, en vivant et se nourrissant de la vie qu'il a une fois donnée et pleinement communiquée à son Fils; et après, comme respirant il attire encore k lui, ainsi que par des poumons immenses, la nourriture de son Esprit qu'il a fait encore vivre en lui donnant la substance, maifi dont il jouit pourtant par un regorjjement et un reflux ce son amour qui respire vers lui. Ainsi ii •6 nourrit avec le Fils de la même substance et de la même vie, qu'avec le Fils il avait communiquée au Saiut-Espriti ^ Or, cette bostie immaculée, qui est notre nourriture, et qui le sera pour toute l'étérnité, nous met en communion de la même nourriture dont les trois divines, personnes se nourrissent dans le ciel. C'est une chose miraculeuse ; c'est une magnificence admi rable de Jésus-Christ et de Dieu sur nous, qui nous veulent bien donner cette hostie upmense du paradis pour notre viantie. Quel don I et quelle grAce 1 Un Dieu dans son Fils, un Fils dans ses membres, Jésus- Cbrist en tous ses élus remplis de tous ses dons, nous servent dans le ciel et dans la •erre de nourriture éternelle I Quoi 1 ce q;ui remplira tout le ciel, è savoir Jésus-Christ en lui-même et daos les bienheureux, cette hostie immense et 'infinie, se viendra renfermer dans la poitrine d'un de ces bienheureux, et dans celle d'un Chrétien, pour •ire sa nourriture? Hé quoi lie sein d'un bienheureux sera un paradis entier, et tous les bienheureux habiteront tous dans un seul i Quelle musiaue I Quelle harmonie que celle du cœur dun bienheureux, puisqu'il comprend en lui, et renferme en son sein tous les saints ensemble 1

C'est Ik le repas et le festin d'un saint ; c'est là ^ viande et sa boisson ; c'est ce torrent de volupté qui le doit enivrer h jamais : Ei folicem $alutu perpetuœ. Quelle boisson délicieuse, que celle de recevoir en soi toute la béatitude et la louange des saints; de recevoir en soi, par participation et par communion, tous les dons de l'Esprit dqnt ils jouissent au ciel 1 Quelle viande et quel ▼in I Quelle bonté de Dieu 1 Que celui qui n'aura pas (nérité une bénédiction si ample, pour jouir des grands dpns d'amour et des Krflces plus excellentes du Saint-Esprit sur la terre, comme Tont fait les plus grands saints, en soit fait néanmoins participant par la béatitude, où tous les saints répandent dans le sein de chacun, tout ce qu'ils ont de Dieo de plus saint et de plus grand, et ils entrent en communioq si pariaite, qu'ils en sont nourris, et le changent en feur profirel

Cela ainsi posé, voici comment ou entend ces paroles du Canon : 0fftrimu$ jn-mchrm

majcitati tuœ de iuis donis ac datn^ hoitiam

{mram^ ho$tiam sanctam^ koêtiam immacU" atam, panemsanetumvitœ aUrnœ^ et calicem saluixB jptrpetuœ. Celte hostie composée de Jésus-Christ et de ses saints, composée de leurs dons et de leurs grflçes, est la nourriture des Chrétiens sur la terre aussi bien que dans le ciel, et Jésus-Christ la vraie hostie, qui contient en sol tout le ciel, se donne déjà en nourriture aux flmes, en attendant que dans l'élernilé il continue ce bienfait en toute son étendue. Car dans le ciel, comme époux, il est uni intimement i son épouse, et d'elle avec lui il ne se fait qu'un corps par cette communion qui, selon le concile de Trente, se doit faire là sans voile ni couverture : Ahsqut ulté veiamint manducaturi {sess. 13, cap. 8, de SS. Euch. sacramento) : Là nous le mangerons sans espèces et sans voile.

C'est ce que Jésus-Christ promet luimême en saint Jean . In illo die vos cogno^ $ceti$ quia ego sutn in Pâtre meo^ et vo$ in mf, et ego in vobis : « En ce jour vons eon^ naîtrez que je suis en mon Pire^ et vous en mot, et moi en vous {Joan. xiv, 20) , » de même que le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père par la communion d'essence ; en sorte qu'ils ne sont qu'un en l'unité de leur nature, demeurant néanmoins multi* plies en leurs personnes. Ainsi, Jésus-Cbrist est unique, et tout^e même en ses membrej, •il est un seul en tous; et quoiqu'ils soient tous ensemble consommés dans luiiVisisii eonsummati in unum (Joan. xvii, 29), Us demeurent pourtant entre eux multipliés.

C'est une chose admirable, de voir comme le Père communie son Fils de son essence, et le nourrit de lui ; et que, nourrissant son Fils, il ne laisse pas pourtant de se nourrir encore lui-même de sa propre substance; ainsi, Notre- Seigneur, qui dans le ciel nourrit tous les saints de lui-même, en répandant en eux sa substance et ses dons» se nourrit encore d'eux, les embrassant en son sein pour les consommer eu soi ; et il devient Ainsi lui-même sa nourriture; ainsi il se mange en eux comme il le prophétise en l'évangile, disant: Qu'il ne boira plus de ce vin, jusqu'à ce qu'il le boive nouveau dans le royaume de son Père. Non bibam amodo de hoc gsnimine vitis usque indiem iU^m^ cum illud bibam vobissum novum in regno Patris msi. IJUaith. xxvi, 29.) Et corn* ment est-ce que Notre-Seigneur boira là de ce saint vin qui est lui-même, si ce n'est qu'il a rempli les saints du vin délicieux de ses dons et de ses grâces, du vin nouveau de ses délices et de sa béatitude , et que» les recevant en lui, il se reçoit lui-même, il boit du vin qu'il a versé en eux, et se boit ainsi lui-même, parce qu'il est luimême le vin qui s'j est épanché i ainsi il boit d'un vin nouveau dans le royaume de son Père. C'est là ce calice de salut éternel; * Célieem salutis perpetuœ^ dont nous devons goûter et boire à toute éternité, qui est le vin délicieux de Jésus-Cbrist, dont il don* nera à boire à tous ses saints i et dont U

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boira lui-même par on reflux (l*amour et de béalitude.

Cette viande éternelle est admirable dans la liaison qu*elle nous donne à Dieu le Père; car nous sommes nourris d'un même pain q[ue lui. Et de même que le Fils dans réternilé est nourri d'un même pain que le Père, ils sont tous deux nojiirris d'un seul et d*un même morceau qui les.sus^ lente en abondance, qui fait que le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père. Ainsi par ce pain de la vie éteroellev par le corps ?tle sunç^ et]*âme de Jésus-Christ, et même par sa divinité très-sainte, et par tout ce qui compose le Christ, dont le Père est nourri le recevant en son sein avec tous ses mem* bres, les hommes se trouvent sustentés d'une même viande avec lui. Le Père laisse manger aux hommes ce morceau délicat, qui les nourrit et les sustente en lui-même, et nous allons jusqu'à l'intime des entrailles du Père pour nous nourrir du même pain que lui

Quand l'âme vient à entrer dans le sein de Dieu pour partager avec lui sa viande, sans toutefois rien diviser, il ne lui arrive pBS comme à saint Paul ermite, et à saint Antoine, auxquels Dieu doubla la pitance, et partagea le pain en deux : car Dieu le Père laisse aux nommes toute la viande dont il se nourrit, et il ne souffre point de dommage en lui pour les rassasier tous.

Ce oui est è remarquer en ceci, est que le

gain dont Dieu se nourrit, à savoir Jésus* hrist, ne sort pas du sein du Pore, et ne s'en sépare ç^as pour descendre en nous ; mais À y attire tous les hommes, et les y

rrte avec lui ; en sorte que l'flme bien unie Jésus-Christ se trouve en même temps unie au sein de Dieu, et portée admirablement au plus intime de ^^a substance. Sans être ravie, comme saint Paul, jusqu'au troi* sième ciel, elle entre dans cette fournaise ardente ae l'essence de Dieu, et se voit participante, comme les anges mêmes, de la Divinité; elle en jouit en foi comme ils ea jouissent dans la gloire; elle lui est unie par Jésus-Christ, et portée dans son cœur, comme tous les saints, à la faveur du même Jésus. Glorieuse nourriture et heureuse boisson, ^ui nous enivre si doucement en Dieu, qui nous transporte de la terre et nous élève en Dieu I Je ne m'étonne pas si la faim des êmes bien préparées est si grande, puisqu'il j va de jouir de Dieu même, et d'être enseveli en lui. Hélas I estil possible, après ces unions divines, après s'être perdu et absorbé en Dieu, après s être englouti en l'essence divine, de supporter cette terre, de vivre au monde, de voir les créatures, d'envisager encore ce qui se passe parmi nous ? O Dieu I faites-vous voir, el puis, c^ue tout le monde fasse ce qu'il pourra; qui I tire ses portraits, qu'il ouvre ^q% rideaux, quil étale ses charmes; tout esta charge à 1 flme, tout lui est à dégoût, à dédain el à horreur ; tout lui est insupportable, après vous avoir vu et possédé.

Enûn, Notre-Seigneur a voulu être mis en

état d'hostie en son Eglise uTanquamagnuB occisus: afin de renfermer dans cet état tous ses mystères, et de faire servir au bien et à l'avantage de TËelise tout ce gu'il a jamais fait déplus granof et de plus sainL lia voulu rendre tous ses mystères demandants et priants pour l'Eglise , à cause que Télat d'hostie demande incessamment et puissamment. C'est un moyen tout-puissant qu'il a ' voulu mettre dans les mains de l'Eglise • pour obtenir de Dieu le Père tout ce qu'elle voudra. Il a voulu mettre dans les mains de tous Tuniversalité de ses mérites; Il a voulu leur rendre communs les services les plus signalés qu'il ait rendus à Dieu. Sous une nuée de mérites si grands, et de services si signalés, que peut-on ne pas espérer et obtenir de Dieu? Notre-Seigneur a voulu même que ce mystère fût un mémorial de ses souffrances et de sa mort, comme du mystère qui a acquis et obtenu de Dieu que les mérites de sa vie et de tous ses mystères nous fussent appliqués, et passassent à nous par la communion : et en l'instituant, il nous a donné espérance de jouir des biens de sa mort et de sa vie, et nous a fait espérer dans une confiance parfaite, que nous obtiendrons, par ce divin sacrifice et cet adorable sacrement, tout ce que peuvent et la vie et la mort d'un fils sur l'esprit d'un père. Ce mystère fait mention du sacrifice et du mystère qui a mérité tout à l'homme ; en sorte qu'il est lui-même la consommation et !a perfection des mystères, et en même temps i( est et mystère et ^crifice de communion el d'application; l'un pour mériter, et l'autre pour donner; l'un pour nous faire souvenir de ce qui nous est mérité , et l'autre pour nous communiquer ses dons et ses mérites» pour nous découvrir et nous donner le feada •t l'esprit des mystères, et pour nous reniire

Sarticipants de toutes les actions de la vie e Jésus-Christ, et même de sa mort.