CHAPITRE II

qu'élant saint comme je suis, ie ne puis a|>« proeher des choses impuresf, je ne puis souffrir auprès de moi que ce qui est pur et très*saint : c'est ma condition qui le porte, et je ne le pais autrement.

Autrefois le j^rand prêtre, pour entrerdans le saint des samts, figure du paradis, était un temps notable séparé du commerce de sa femme, de ses enfants, et du reste des hommes, faisant pénitence, gémissant et pieu* rant, pour se puritier avant que d*enlrer clans le saint des saints. Il exprimait par I& les dispositions des prêtres et des âmes fidèles, dont il portait Tespril et le cœur aussi bien que les noms dans son rational et sa poitrine, et maintenant le prêtre faitallusion h cette ancienne coutume, lorsqu'il dit cette oraison : Vi ad sancta sanciorum purii mereamur mentibuê inlroirt. Nous vous

f>rions. Seigneur, de nous ôler toute lasouilure de nos péchés, afin que nos esprits étant bien purifiés, nous méritions d*entrer dans le saint des saints.

Après il igoute : Oramu$ le. Domine^ per meriia ianciorum tuorum^ quorum reliquiœ kie $uni^ et omnium ianclorum^ ui indutgere dignerii omnia peccaiamea. Par cette prière, il demande à Dieu l'association de ces âmes avec les bienheureux, dont les reliques reposent sur Tautel. Et il les baise de la part de ces f»au?res âmes qui gémissent en purgatoire: pour montrer comme elles soupirent après l'union des bienheureux leurs frère<<. C'était le sentiment des âmes qui gémissaient autrefois devant la mort de Jésus- Christ, et qui demandaient d'être tirées de leurs cachots, pour reposer en Dieu le vrai autel, le vrai temple de son Fils, Tunique et le yéritabic saint des saints, où les âmes ne sont entrées qu'avec Jésus-Christ, et n'ont pu être victimes d'amour consommées en Dieu, qu'avec lui qui est la première victime consommée et retirée en Dieu. C'est lui qui est le premier*né des vivants, à cause qn^il est le premier qrui est ressuscité, pour mener une vie nouvelle, différente de ceJie où nous étions réduits par le péché , qui était une vie de mort, vie malheureuse, vie de misère et d'afillction, vie pleine de péché et d'abomination.

Et c'est avec cette vie nouvelle qu'il est entré au ciel , et qu'il a été déclaré Pontife selon l'ordre do Melchisédech, montant dans la gloire comme notre exemplaire : ce qui nous montre quelle pureté nous devrions avoir pour y ()Ouvoir aspirer. Car il but que nom corps et son âme soient tout consommés en Dieu pour pénétrer les cieux. Et^iar conséquent, si nous aspirons, il faut que nous soyons consommés entièrement en nos ioifmretés ; il liut que nous (lassionspar ie glaive de feu, que I ange tenait autrefois à la |iorte du i^aradis; c^est-à-dire par la vertu du feu divin que sa justice allumera sur nous, pour nous purifier de la vie d'Adam, et du pécbé dont il nous avait infectés.

De la Messe pour Us défunts, depuis V Introït jusqu'à la fin.

L'Introït de la Messe pour les défunts commence toujours \)ar ces paroles : Âequiem œtemam dona tis^ Domine^ et lux perpetua lueeateis : Mon Seisneuret mon Dieu, donnez-leur un re^'os éternel, et la jouissance parfaite de votre lumière, faisant succéder le repos du fuiradis aux douleurs du purgatoire, et la lumière du ciel aux ténè* .iNres des prisons où le feu les environne, les afilige, les tourmente et les pénètre de toutes parts. ,

Le prêtre, en commençant l'Introït, fait le signe de la croix sur le livre, et non pas sur soi ; pour exprimer comme il se prive et se dépouille volontiers de la bénédiction qu'il demande, pour la donner à l'âme qui gémit dans la peine. Il lui transmet la consolation et le repos qu'il en pourrait attendre. Et le Missel figure le livre éternel où les âmes du purgatoire sont écrites , è cause qu'elles sont du nombre des élus. De là vient que le prêtre fait ce sisne sur le livre, et non pas sur Pautel, où elles ne sont en core qu en écrit, et en vertu du livre de vie, où leurs noms sont écrits de toute éternité : Quorum nomina scripta sunt in libro vitœ. [Apoc. XIII, 8.)

Pour cette même raison, on ne dit point s Gtéria in excelsis. On dit bien : Kyrte elei^ «ofi,qui est le chant des pénitents, et qui fait voir les trois Eglises en pénitence: celle dv purgatoire, de la terre et du ciel, qui toutes trois ensemble présentent â Dieu leurs soupirs et leurs larmes. Elles demandent pardon par neuf fois à la très-sainte Trinité, à cause que chaque Eglise, ou plutôt chaque partie de l'Eglise totale , est obligée d'avoir recours aux trois personnes adorables, qui toutes trois ne fbnt c^u'un Dieu : et comme chaque partie de l'Eglise demande trois fois pardon a la très-sainte Trinité en s'adressani aux trois personnes Tune après l'autre, de là vient qu'on répète neuf lois cette prière.

L'Eglise du pureatofre commence, et dit par trois fois en sTidressant aux trois personnes : Kyris eleison : Sei(;neur, qui régnez maintenant sur nous par votre sainte justice, ayez pitié de nous. Ensuite Tl^lise de ta terre dit par trois fois pour celle du purgatoire, k qui elle désire l'onction de la miséricorde du ciel et de la terre : Christe eleison. Christs signifie l'oint et la source det'onctron. L'Eglise de la lerrese oint de l'onction de Jésus-Christ au milieu du libertinage de ses enfants, qui ne sont t>as soumis en la terre comme les saints le sont au ciel, ni comme les défunts le sont en purgatoire. C'est pourquoi elle dit : Adveniut rognum tuum^ fiât voluntas tua^ sieut in eœlo et in terra : (jue votre royaume et domination soit aussi absolue en terre, comme elle Test dans le cieJ. Et lorsqu'elle dit : Christe eleison, elle désire de rendre participante de sa sainte onction celle du purgatoire, et de

€EIIVR£S COMPLETES DE H. OLIEB.

tempérer la violence de ses lourraenis, lui lu dans I étal de sa gloire, qui lui a été acfrfisonl pari, au milieu de ses plus grandes quiseparla pratique du même Evangile, qu il ^ . ,. . .--. ......... baise après qu'on Ta chanté; étant en esprit,

en intelligence et en vertu, tout abîmé dans la gloire qu*il en a tirée, et il en fait encore profession dans le ciel.

Le prêtre, aux Messes pour les vîvaifts, bénit l'eau avant que de la verser dans le

amertumes, des miséricordes dont on jouit sur la terre avec tant d'abondance.

Enfin, le ciel et lous les anges, sur qui Notre-Seigneur domine et rè^ne parfaitement, ajoutent par trois fois kyrie eleiêon^ vrai et adorable Seigneur, roi et dominant, ayez pitié des Ames qui gémissent en ces lieux de leur purgation; leurs fautes sont les nôtres, étant nos frères en vous ; ayez donc pitié de nous.

Avant TEvangile on dit : Munda cor meum^ etlabiamea, omnipoiens DeuSy qui labialsaiœ prophetœ calcula mundasti ignUo^ etc. Lors-

3u*on dit cette prière pour les vivants, on la il pour demander à Dieu qu'illui plaise nous purifier par le feu de son amour, comme il a autrefois purifié Isaïe et les prophètesdu Nouveau Testament, qui sont tous les a poires, au jour de la Pentecôte, par le feu du Saint-Esprit purifiant leurs cœurs et leurs bouches. Mais lorsqu'on dit cette oraison potrrlesdéfunts,ondemandequ'ils soient

calice, parce qu'elle signifie les peuples qui doivent être unis au sacrifice ; mais, aux Messes pour les défunts, il ne la bénit point, parce que les défunts étant dans la pénitence, et éloignés des saints mystères du paradis, ils ne sont point renfermés dans le calice qu'on offre à Dieu, pour y meUre, vàv la consécration, son Fils en un état de gloire, et pour y renfermer avec lui toute la sainteté de son Eglise, qui est le grand mystère du ciel, où rien d'imi»ur n'aborde. Tout ce qui est souillé est banni du royaume céleste, jusqu'à ce qu'il soit purifié.

A VAgnui Dei, on ne dit point : Miserere nobis, parce qu'on doit plutôt offrir des sacritices et des satisfactions à Dieu, pour lui

purifiés par le feu du M«^%'-«' ^^ Pf J^ pav^^^^ dernier denier, que de de-

feu de la justice, puisqu ils ne 1 ont pas été Pf/^jV^^^ pour ceux sur qui il

^a^rlJ^ ^.^ iV=:;f^"^!^ d7sïe;x"Vc.rsa jusfice. Le principal lieu

devaient avoir mieux usé pendant qu'ils étaient sur la terre.

On ne baise point le livre à la fin de l'Evangile fiour deux raisons. Premièrement, |.)arce que les Ames du purgatoire sont mortes dans le signe de la foi; elles n'ont plus besoin de protester de leur croyance, elles eu ont suflisamment fait la profession. A cause de cela même on ne dit point le Credo^ qui est l'expression de la croyance publique que l'on a aux mystères de notre foi, qui ne suffît pas au salut si l'on n'y joint les œuvres; ce qu'on exprime par le baiser du livre de l'Evangile, par lequel on fait profession que l'on veut acquiescer par amour à tout ce qu'on a lu, et qu'on veut amoureusement le pratiquer; et comme les Ames du Kurgatoi re ne l'ont pas lait entièrement, on ne dise pas le livre des Evaogiles aux Messes pour les défunts : car si ces pauvres Ames avaient parfaitement acquiescé à tout, elles ne seraient ^)as séparées du baiser amoureux que Dieu, qui est ce grand volume, qui contient Jésus-Christ et ses saints, donne dans le ciel à tous les bienheureux. C'est pourquoi, dans la Messe pour les vivants, Jésus-

de la miséricorde est la terre, et les sujets de cette clémence sont les hommes vivants au monde dans la misère de la chair ; mais les autres, qui en sont délivrés, sont plutôt les sujets de la justice de Dieu que de sa miséricorde.

On dit : Dona eis requiem^ au lieu de Jftêerere nobis. Faites, Seigneur, le don du repos éternel aux Ames du purgatoire, qui gémissent dans la peine et dans la iribulation. Faites-le ayant égard à votre sacrifice, par lequel vous avez satisfait en rigueur à la justice de votre Père : acceptez par votre bonté votre même justice ; que votre libéralité fasse ce don à ces pauvres affligés ; remettez-leur cette dette, et la prenez sur le payement que vous en avez fait vous-même : donnez-leur dotic la paix qu'ils désirent avoir avec vous dans le ciel.

On ne dit point l'oraison Domine, qui dixiitiy elc, à cause au on demande a Dieu, par cette prière, la réunion de l'F^lise de la terre, à laquelle il donne sa paix. Or cela ne s'étend pas à l'Eglise du purgatoire : car, quoique Dieu la tienne dans la séparatici

Christ, quoiqu'en gloire, représenté par le de la gloire et dans les larmes, elle ne peut

prêtre qui est en haut de l'autel dans le temps que le diacre chante l'Evangile, ne laisse pas de baiser le livre des Evangiles, pour témoigner qu'il est dans le baiser du Père pour avoir pratiqué l'Evangile. Et quoique le prêtre n'ait pas fait le signe de la croix sur le livre de l'Evangile quand le diacre a commencé de le chanter, il ne laisse i>as de se signer lui-même, pour dire que n'étant plus voyageur, l'onction et la vertu qu'il

être néanmoins séparée de l'union amoureuse de Jésus-Christ.

Que si on ne donne point le baiser dp paix, c'est que ces Ames pour qui nous parlons ne sont [>as encore dans la réunion dernière, et consommées dans le ciel avec Jésus-Christ et l'Eglise du ciel.

A la fin de la Messe, on ne dît point : //e, Miisa estf c*est-è-dire allez, la Messe est

lire de son Père n'est plus pour accomplir dite; parce que les défunts ne sont point

ses conseils el son divin Evangile, mais censés là présents, et qu'ils n*onl point be-

Utt'elle est maintenant pour le remplir tout soin d'être envoyés à d'autres emplois. On

deson Père, et pour le couvrir toi|t de sa ver- ne dit point aussi : Benedicamut Domino :

us