EXPLICATION DC GLORIA IN EXCELSIS

CANTIQUE DES ANGES A LA NAISSANCE DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS CtIRIST.

On dit : Gloria in exeelsii Deo, Ei in terra pax hominibuê bonœ votuntatii^ pour rnar* quer la fin de la descente du Verbe sur la terre par l'inearnation. Car il y descend pour deux raisons. La première est pour honorer Dieu en toutes ses grandeurs ; et la seconde, pour racheter les hommes. La première est exprimée par ces paroles : Gloria in exce^ sis Dec; et la seconde par celles-ci : Et in terra pax hominibui bonœ volunttUis.

On dit ensuite : Laudamus tt^ Benedicimui le, Adoramus re, Glorificamut le, pour se joindre aux intentions des anges et pour suivre leur esprit. Ce qui est conforme à l'Ecriture sainte, gui nous marque trois sortes d*actes principaux de notre religion envers Dieu, dont le premier est la louange, le second la bénédiction, le troisième la

Î^lorificaiion ou adoration, selon Daniel, parant des trois enfants, qui, dans la fournai* se, louaient, bénissaient et glorifiaient Dieu d'une même bouche : Dno ore taudabant^ benedicebantf et çlorificabant Deum : et qui nous représentaient l'Eglise consommée en l'amour de Jésus-Christ.

L'Eglise ajoute : Gratioi agimustibiprcp^ ter magnam glorUm Itiom, suivant toujours TintentioD des anges qui, reconnaissant qu'ils ne sont point capables de glorifier Dieu en toutes ses grandeurs et en tous sts mystères, se réjouissent de voir nattre Jésus- Christ, comme le supplément de leurs louanges, desquelles ils n'étaient pas pleinement satisfaits jusqu'à sa venue, qui étant la splendeur de la gloire de son Père, est aussi par conséquent sa parfaite louange.

Mous avons une figure visible de ce senliinent des anges dans l'ancienne Loi, que saint Paul dit avoir été donnée par leurs mains. C'est qu'il y avait des anges autour de l'arche, dont les uns, se regardant les uns lesautresi étaient tournés vers la porte.

et d^autres qui voilaient l'arche de leurs ailes,^ pour témoigner ou'ils se reposaienl sur Jésus-Christ des sublimes devoirs que mérite la grandeur de Dieu, qu^ils ne pouvaient louer dignement, étant eux-mêmes éblouis par l'éclat tle- sa splendeur.

Les }inges qni regardaient vers la porte, signifiaient qu'ils étaient appliqués spécialement à louer Dieu dans les créatures , e( ceux qui se regardaient les uns les autres, signifiaient une leur emploi particulier était de le louer dans l'ouvrage de la nature angèlique; mais que pour ce qui était de Dieu en lui-même, ils ne le connaissaient pas dans toute l'étendue de ses perfections. De là vient que l'arche était dans Tobscurité, dans un lieu où il n'y avait point de fenêtres : ce qui nous marque que la parfaite et entière connaissance de Dieu était réservée à Jésus-Christ, qui seul habite dans la sublimité des divines lumières : Ego in a/lta* etmte habito.

Nous voyons par là pourquoi l'Eglise remercie Dieu de ce qu'il lui a donné Jésus- Christ pour être sa glorification, et pourquoi elle l'en remercie après avoir elle-même glorifié Dieu du mieux qu'elle a pu.

Or, comme l'Eglise de la terre est d'accord avec l'Eglise du ciel et avec le monde angelique, et qu'elles avouent Tune et l'autre qu elles ne sont pas capables de louer Dieu, et qu'il n'y a que Jésus-Christ, on joue des orgues pendant le Gloria in exeeleis^ pour dire que l'Eglise du ciel, représentée parles mêmes orgues, et celle de la terre, sont unies dans la louange de Dieu. Au Credo les orgues ne jouent point, parce qu'il n'y a point de foi au ciel, mais seulement sur la terre

Ensuite l'Eglise s'adresse à Jésus-ChrisI comme à son médiateur de rédemption et de religion. Elle l'appelle son Diett« roi du ciel.