CHAPITRE PREMIER
Dei dispoiitiont à Iq elérieature.
• Pour bien entendre les dispositions à la ciéricature, et ce qui est particulièrement h désirer«n ceux qui aspirent k cet état , il faut savoir que, selon la doctrine de saint Paul (Ram. VI, 3-5), le ^Chrétien est baptisé dans la mort et dans la résurrection du Fils de Dieu (279), c'est-à-dire qu'il reçoit son esprit de mort et de nouvelle vie p«r le baptême.
Avec cet esprit, il reçoit de certaines grâces, qui lui donnent la force et la vertu de mertiner incessamment sa chair, qu'il doit avoir intérieurement crucifiée, avec ses inclinations et ses désifs déréglés, selon cette grande maxime do même Apêtre : Qui ChrisH 9uni , camem iuam erueiflxerunt cum viiiU êi eancupUeeniiii. [Galat, t, 24.)
Ce crucifiement et cette mortification est le premier point de la vie chrétienne (280), et la première chose i laquelle tous les fidèles doivent continuellement s'exercer,
Jour avoir ))art à la nouvelle vie de Jésushrist : Si ifririiu faeta eami$ mortificaveri'tUf viveiis : « Si vaut mùrtifitx par la vertu de feêprit Ui aetiom de ïa cAotr, voue vivres (Jtom; VIII, 13), » non-seulement|de la vie éternelle en l'autre monde , mais encore de la vie intérieure et divine en celui-ci (281}. Or pour cela il faut retrancher à la chair intérieurement et extérieurement tout ce qui pourrait la satisfaire, traTaillant è ne la contenter en aucun de ses désirs (282).
La chair veut toujours paraître et se produire. Elle se plaît dans les grandeurs et
dans le vain extérieur de ce monde, elle est
tiassionnée pour ses plaisirs. Il faut que le Chrétien réprime tous ses désirs, parce que son état roblig;e k vivre comme Jésus-Christ, toujours mortifié en tous ses sens, et crucifié uniTerselIement en tous ses membres (283).
MortificeUe membra vestra^ dit rApAire saint Paul : Mortifiez voi membreê ( Col. m, 5) qui désirent leur satisfaction. Si vous donnez quelque chose à la nature , que ce soit par nécessité, ei à la gloire de Dieu. Si, par exemple, vous prenez quelque nourriture, que ce soit seulement dans vos besoins; et même, dans vos bescMns , n'en prenez jamais pour contenter la chair, mais seulement Sour plaire h Dieu, vous séparant en esprit e tout plaisir, et renonçant à toute sensualité (28ii>). C'est ainsi que vous devez agir eu toutes cnoses, et que vous devez vous comporter dans tous les usages de la vie (285), selon que* le même Apôtre vous le recom-mande dans une de ses Eptires : Stve man' ducatii^ iive bibitiêf $ive aliud quiêfiwitiê^. omnia in gloriam Dei facite. (I Cor. x, 31.) Le Chrétien n'est pas sur la terre pour son plaisir, il n'est point en ce monde pouc y chercher sa joie (286). Sa grande obligation est d'y mener une vie toujours crucifiée (287), et d'imiter le Fils de Dieu^ qui» ayant voulu être le modèle de notre vie en sa mort , nous a donné Tesprit même de ssk mort par le baptême , afin qu'étant environ- * nés de mortification en notre corps, nous, puissions être crucifiés en esprit dans tous, nos membres : Semper mortifieationem Domini in eorpore noetro àrcumferentee. [II Cor. IV, 10.)
Ce premier point de la rie chrétienne esl le premier fondement nécessaire pour aspirer à la haute dignité de la ciéricature. Car le clerc fait profession publique de se séparer de tout, de renoncer à tout, de mourir à tout en esprit, et de prendre Dieu seul pour tout son héritage (288) : />omi'ntM pare tutre^ ditaiie mem et calicii met. Mon Dieu , ditril »
(276) Qoemlibet ecclesiasUcum gradam nonnisi SMicii atque perfecti , et apostoloruin imiuiores, et iireprehensiblles, abtque magne Mcrilegii crimine, suscîpiQDl. (Gildas, in Ordin. eeeUnoBt.)
(277-278) Vires probatos oportere deligi, non probaodog. (S. Beau., llb. iv De eoiuid., c. é.)
(279) TIncil In mortem et resurreclionem Cbritli, aimmque gettare debemus in corde et in corpore. (NàCLAiiT., epitc. Clug., in e. vni Rom.)
(260) Primuni officium inbabitanti» apirîtus Cbrliii, est mortiûcatio camis : non modo quia, cum recipiiur in bapUsmo. recipiiur ut oonfert vim mortls Cbristi, et pmttteri facit nos came morituros peecato; sed etiam quia, cum relinelur, urget atlmulatque ad Jugem mortifieationem e}u8| nunqnam non auggerens Inculcanave : Qui Cbnsti sunt, camem craci6gunt cum vitiis et concupiscenliis. (Naclant., îbid'l
(281) Si per tpiritnm morUAcaveritia facu earois, vivetia viu gratis in pneaenti, et viu gloris iii futuro. (D. ThoIi., tu Rom. i.)
(282) Hoc opua veatruin in bac vita , actionea cauiis spiritu moriificarc, quotidie aflligere, mi* Duere.inleriroere. ^S. AvcDcverb.aDotL» scrm.iS.)
(285} Oportet baptiutum in morte Domini configuran morti ejua, noc est, mortificari peccalo, sibi ipal et mundo, ut aeconduro iiicaraationem vivens, et corde, et aermone, et operibua, aient oera sculpture, iu doctrine l)omini Jesu impressus adformalusque ait. (S. Basil., lib. i De baptismo^ c. 2.)
(284) Quae utillora sunt , et ad necessiutem solum parata eatenua suroanius, quoad necessiuti factum ait satis, etc. Et ab liis quae voluptuaria sunt, penitua ooa abatineamus, (S.ÉàSiL.^Beg. fue.^
fo.)
(285) Pulcbre omnia comprehendlt (Aposiolus) et sedere, et ambulare, et diaserere, et misereri , et doœre, nt omnium ait acopua, Del gioria& TmsoD.» tu I Cor. X, 51.)
(286) Non ad bec aumns Chrislianl , ut terrenam fdiciutem peumus... Ad aliam feliciutem nati noa aumus. (S. Aucust., tu psal. Lxn.)
(287) Viu CbristianI , ai aeeundum Evangelium^ vivat, cmx est et martyrium. (S. Auc, aerm. 52 ^ De tanetii. 1
Est Drofeaaio cracia Cbristi. (S. GiutG.Naz.,iamb. ^
Qui in deryga aJlegyDtur. rem profiientw
IRAITË DES SAINTS ORDRES. *- PART, I. DE LA CLERICATURE.'
en entrant dans ce saint état, vous êtes ma
Eart et ro^ (iortion ; mon Dieu, vous êtes mon éritage ; mon Dieu » vous êtes le tout de mon cœur et de mon Ame. C*est vous que j'aime uniquement ; c'est après vous, 6 mon tout , que je soupire (289) ; c'est vous que je veux rechercher de toute l'étendue de mon ftme, de toutes les forces de mon esprit, et de toute l'afTection de mon cœur, vous êtes tout ce que j*aime ; vous comprenez en vous tout ce qui se peut aimer et désirer. Vous êtes, 6 mon Dieu, tout mon trésor et toutes mes richesses;: vous êtes mon cher héritage (290) ; vous êtes tout mon plaisir, tout mon bonheur et toute ma louange : Apud te laus mea, Deus; en un mot, vous m êtes toutes chos^, Denê meu$ et omnia.
Or quand e^t-ce que l'ftme est en état de ISiire a Dieu cette sainte profession de ne vouloir que lui ? Quand est-ce qu'elle peut protester en vérité qu'elle n'a plus d'autre objet de ses flésirs et de ses amours (291)? C'est quand elle est séparée de tout le monde ; c'est quand elle est morte è toutes les choses qui ne sont pas Dieu même, et qu'elle est détachée de tout ce qui n'est pas le Dieu du cœur (292) ; c'est en un mot quand elle est tellement dénuée de tous ses appétits imparfaits et désirs sensuels, même de ceux qui la pourraient porter à Dieu pour le soûter sensiblement, et pour jouir de ses dons ei de ses grAces sensibles, qu'elle ne désire et ne recherche plus que cet adorable Tout, (293) en qui elle veut uniquement se complaire, comme en celui qui seul peut faire tons ses plaisirs et sa parfaite oéatitude
Car Dieu voyant une âme ainsi morte k tout, et qui ne désire plus que lui seul, qui ne recherche que lui , qui ne soupire qu après lui, sans vouloir goûter aucune autre
minime ridiculam, nempe se particularher In sorlem Domini asciios , quibus post hoc omnia sordeani, ac soins Dominas sors et pars hsreditaiig falurassiL(Coii«. Colen,^ an. i558, cap. 27.)
(289) Jam ei boc nunc omnia desideria mea incaleidie , el eflluiie in Dominnm Jesum. Currite , tatis bactenns tardastis. Properate quo persitis : Qncriiequemqn«erlUs,elc. (S. Ausklm.» medU,^ lib. z«
(SSO) Omnia babemus In Cbristo, el omnia Cbristas est nobis. (S. Amba., lib. m De vîr^n.,
Chrislna omnia, ut qui omnia propler Cbristnm dimtserit, nnum inveniat pro omnibus, et posait libère wodamare : Pars mea Dominas. (S. Hibrom., qNSt. 26J
(291) Qoam rams in terris qui potest dicere : Portio mea Dominus : quam aliénas a vitils, quam •eg^regatus ab omni labe peccati , qui nibil babeat commune cum sscnlo, nibil mundi hujus vindicet âibi. (S. AMsa., t» puai, cxyhu octon. 8.)
(292) Qui vult Deum possidere, renuntietmundo, VI ait lUi Deus beau possessio. (S. Pbosp., lib. n Ik ffif . acf. et cent, iacerdot,^ cap. i6.)
(293) Qui enlm mundum non possidet, bic totum posstdei Sahatorem. (S. Aucust., serm. 128 Ùe
s! sainte, qu'il lui fait dire; X^mtnua meus^ et Deun meus : «c Mon Seigneur et mon Dieu; • Deus cordis met, et pars mea, Deus, in œter^ num : Mon Dieu , vous êtes tous mes souhaits , vous êtes tous mes désirs , vous êtes toutes les prétentions de mon cœur (296).
Il ne faut donc pas que TAme prétende k ces grâces , ni s*aitende d'arriver à cet état qu'après de longs désirs et après de grandes mortifications, puisque c'est par la mort que les Chrétiens arrivent à la vie (397) , et qu*il n'y a que ceux qui sont crucifies avec Jésus- Christ, qui ressuscitent avec lui, et qui participent aux avantages do sa nouvelle vie, laquelle fait la seconde partie de nos obligations.
Vous êtes ensevelis dans sa mort par le baptême, dit saint Paul : c'est-à-dire que, de même que Jésus-Christ dans le tombeau était enseveli et mort à toutes les choses de ce monde, les Chrétiens reçoivent dans le baptême un esprit qui environne le leur, qui les met dans I obligation de mourir à toutes les choses de la terre (296) , afin que, comme Jésus ressuscité est revêtu et tout pénétré de la gloire de son Père, ils entrent è son exemple dans une nouveauté de vie : Consepnlti sumus cum Christo per baptismum in mortem, ut, qtMmodo Chrisius surrexit a mor^ tuis per gloriam Patrie, ita et nos in navi^ tate vitœ ambulemtu. (Rom, vi, k.)
Comme par le baptême extérieur on est enseveli dans l'eau, et séparé de l'usage de toute créature ; ce qui fut figuré par le passage des enfants d'Israël dans la mer Rouge, où ils semblaient être morts à tout le monde (299) ; ainsi il faut que l'Ame soit premièrement àttf mée dans Tasprit de Jésus-Christ qui l'environne, et qui intérieurement la dégoûte de tous les biens de la terre , afin qu'ensuite il lui fasse voir et savourer les choses divines et célestes , qui sont d'un goût mille fois plus agréable que tous les sentiments du monde (300). Car, comme dit
(294) Nam quanlo magis illls distradlonibus, evacuabltur anima , tanto amplius istls visltationlbus implebilur. (S. BaaN. , serm. 5 in Ascens, Dom,)
(295) Cujus ad allas consolatlones mens inbiat, et penitus cadocis et transitoriis non renuit consolari, ipse sibi perfecto cœlestis subtrahit gratiam contolationis. Quam si digna devotîoiie , pleno affeetu, desiderlo ?ebementi petere , qusrere, pulsare satageret, sine dubio peiens acctperet, pulsanti aperiretor. (S. Banii.k mclwm.)
(296) Sî mortni tumus cum Ckristo , eredimus ^tif a iimsd etiam visemus cum fo. (Rom, yi, 8.)
(297) Qui Cbristo morlenti oommoritur, simul coiivivlt et resurgenti. \{ D. Taon. , m cap. vi Rom.)
(298) Aqua (In baptismo; morib exbibel simîlitudinem, corpus veiut In sépulcre recipieiis; Spiritus vero vlm vivificam immilil a morte peccati , renovans animas nostras in novam vitam, cic. (Basil., De Spir, sanct., c. 15.)
(299) Rubrum mare sacramentum baptismi si-
Kiflcavit. (S. AuGusT., serm. 91 De temp.; B. RN., serm. 5i t» Cant.)
(300) E&euiiies a sorte terrena , amplior sUlim eicipiet consolatio. (S. Basa. Dectam,)
(ftIUYRES COMPLETES DE M. OLIER.
saîDt Paul, la paix de Jésus^Christ , cette paix intérieure qu'il donne à une Ame qui le cherche avec sincérité (SOI), surpasse tout sentloienl : Pax Christi quœ exsuperat om^ nêm sensum ( Philip. it, 7), un moment de siloQce avec lui vaut mieux que tous les entretiens du monde.
Ce sont ces goûts que le môme Apôtre dit que les Aines vraiment ressuscitées ressentent dans leur cœur (302) : Si con$urrexi$li$ cum ChrisiOf quœ iursum sunt quœriu^ u6t Chrisiui est in dexttra Dei sedens; quœ sur- $um tunt sapite^ non quœ super terram. {Col. m, 1,2.) Si vous ôles ressuscites, dit-il, si vous ôtes vivants de la vie nouvelle; si vous vivez par la vertu et par les mouvements du Saint-Esprit dans un entier éloijgnement de tous les biens de la terre ; si vous avez Jésus-Christ en vous qui vous gouverne jmr la lumière de la foi , et par l'inclioation aux choses saintes qu'il vous donne ; si vous ôtes obéi$saots à ce divin Esprit, par lequel vous ôtes beaucoup plus viTants que par l'esprit humain et par l'esprit de la chair, sans doute que vos recherches tendent au paradis et regardent le ciel (303).
Si vous ôtes vivants par ce divin principe, par cette vie divine, par cette vie nouvelle et de résurrection, vous ne trouverez plus rien de charmant dans le siècle, vous n'aimerez plus les biens d'ici-bas, vous ne goûterez plus que le ciel et les choses divi-' nés (304). Vous ne ferez plus d'état de l'honneur du monde, vous n estimerez plus ses grandeurs, vous n'aspirerez plus à ses richesses, vous ne courrez plus après ses vains plaisirs, et comme la foi vous fera voir le fond de toutes» choses, et qu'elle vous en découvrira la vanité, rien au monde no sera capable de vous toucher (305); ▼ous ne penserez plus à ses faux biens, et ▼eus jugerez que tout ce qu'il y a sur la terre de plus considérable et de plus^ éclatant n'est pas digne d'ôtre seulement re-
gardé d'un (306) Chrétien, ni à plus forte raison d'un clerc, qui, ajant son^ héritage au ciel, le paradis [)our sa demeure, le sein de Dieu pour son siège, et Dieu môme pour son Tout (307), doit toujours ôtre en éi^t de pouvoir dire avec vérité comme le Prophète : Dominui pan kœredHatiê meœ et calicis met
iPsal. xy, 5) : Dieu est tout mon héritage, )ieu est ma demeure, mes délices , mes richesses, ma vie mon honneur et mon tout (308).
C'est cette vie. nouvelle et cette application ordinaire % Dieu , qui découvre les beautés de cette souveraine majesté, et qni est la source de ces délices inexplicables que goûtent les Ames dans cet état. C'est cet amour qu'on a pour lui, et cette application continuelle è ses louanges, qui opèrent cette extase et cette sainte saillie de l'Ame eu Dieu (309). C'est c^tte religion perpétuelle qui cause cette glorieuse sortie et ce transport divin, où est ordinairement élevée TAme vraiment ressuscitée, en qui le Saint-Esprit domine (310). Car c'est le propre de l'esprit de Dieu de tendre et de porter tout à Dieu : et comme ce divin Esprit n'est qu'un désir perpétuel et une tendance intinie vers Dieu, c'est aussi ce qu'il opère ici dans les Ame5 où il hal)ite par sa vertu (311), où il s*est rendu le maitrei où il a triomphé de la mort, des sens et de la chair; où il domine sur tous les démons, et où il repose en paix comme dans son tabernacle, tenant sous ses pieds tous sqs ennemis assujettis.
Notre-Seigneur sorti du tombeau, délivré du combat de la mort et du diable, ne s'applique qu'à Dieu (312). 11 est dans des actions de gr&ces continuelles pour ses bontés. Tout son ôtre consommé dans la gloire de son Père, et transformé dans la nature de son esprit par ses divines perfections dont ^il est pénétré, ne s'occupe qu'en ses adorai lions et en ses louanges : Omnia osta mea dicentf Domine^ quis similis tibiî {Psal. xxxiv»
(501) Pretiosa siquidem divjna consolalio est, nec omnîno cribuilur adoiiileûtibus aiienam , etc. (S. Bbbn., Dedam», cap. 21.)
(302) Pax illa superat omnem sensum : sed el boic quidquid sud bole placet , quidquid in niundo coucupîscilur, non poierit comparari. Haec gralta devoiionis et unctio quam expertus novil. ioexpertus ignorât; quoniam nemo scit, uisi qui accipît. (S. Uern., ibid., cap. 22.)
^ (503) Ab bis InquieUutls saeculi turbînibus eztraciiis, salutaris portus siaUone fundatus , ad cœlum oculos lollit a terris, et ad Domini iiiunus admîssus, ac Dec suo mente jam proximus, quidquid apud caeteros in rébus bumanis sublime ac magnum videtur, intra* suam conscienliam jacere glortatur. î^ihil desiderare de saeculo potest, qui saeculo major est. (S. Ctpriah., iib. u, episl. 2, ad Donai.)
(304) Mortuns huic vite, non sapit ea qux sunt bujus mundU (D. Th., inColoss. m, >.)
(305) Gustaio spiritu, necesse est decipere cariiem : affecunti cœlestia , terrena non sapiunt : »temis inh)autt,fasiidiosunt temporalia. (S. BEaN., cpist.llt.; ^
(306)Quid cum terra Hll qui possidet cœlum? Quid illi cuiu bumanis, qui adeptu$ est jam divina?
(S. Petr. Chrysol., sernt. 25.)
(307) Non decet Christianum saeculi lucrls inhia^i* re, cui promissum est regnum cœlesie. (S. Aoc. serm. 248 iH tsmp.) ^ *
(308) Non quia indigid vos, sed quia indignum vobis talibus obsistere, qutppe potioribus occupaii. (S. Bgriiard., Iib. i De ronitd., c. 6.)
(309) Est extasim faciens amor divlnus non dimiueus soi ipsorum amatores esse, sed amandorum, ut testatur secretorum Dei conscius Dionysius. Igilur si in vera et non ficta Dei cbaritate samus ei amore, in sancia exusi sumus interiorem bominem ad interiora extendente, exterioris vero sicut posierioris oblivisci facteiiie. (S. Bonav., Opm$e.del gradib. eonlsmpi,)
(310) Quomodo perfecte dUigis , si ad supema non raperis, et ad anagogicos illos conatus mentis alienationeuou transis. (S. Bum.^ De inlerior. domo^ c. 69.)
(31 i) Venit Spirilus sanctus transporuns mentes discipulorum a terrenis ad cœlestia, a bono coromuubili ad bouum incommuubile, a seipsts ad ' Deum. (S. Bernardin. Senens. , serm. 6 m dis PenleCf art. 5, c. 5.)
(312) Tune secundum carnem homo, nunc per omula Deus. (S. Amrr., De fide resurrecQ
TRAITE DES SAINTS ORIttES. •- PART. I. DE LA CLERIGATURE.
10 •) Cor meum ei earo mea exiultmverunt in Deum rivum, {Psal. lxxtiii, 3.) Mon corps» dit-il, aussi bien q-ue mon cœur, rendent h Dieu des témoignages de leur joie et de leur bonheur : Conscidi$ti ioecum meunif et eircunuMliiti me lœtUia { Psal. xsix , 12. ) Vous avez déchiré le sac, symbole de ma tristesse, et ?ous m'avez environné de joie (813) ; TOUS Tavez rendu partîcifiant du bonheur et de la béatitude jde TAme, dont Toccupation continuelle est de louer son Dieu et de le glorifier (Sik).
C'est ce que figurait autreibis Moïse avec son peuple, lorsqu'ayanl passé avec sa baguette au milieu de la mer Rouge (315), il chanta ce beau cantique : Cantemue Domino^ glarioee enim maçnificatus eeêf equum etas^ eeneorem projecii in mare {Èxod. xv, 1} : répandons notre cœur devant Dieu |>oûr chanter un cantique de louange à sa gloire: il a renversé dans la mer et noyé le superbe Pharaon et le cheval qui le portait. Car cette figure nous représente Jésus-Christ, qui, après avoir passé la mer orageuse de cette vie, la mer rouge de son sang avec la ba«
«nette de sa cro x, s'épanche avec tons les hrétiens en chants d'allégresse , et s'apeique avec eux aux louanges de Dieu, ur disant : Chantons un cantique de gratitude et d'actions de grAces, de ce que le démon avec le monde qui te porte ont été surmontés (316). Béni soit Dieu, qui, par ma mort et par la verge de ma croii, m'a rendu vainqueur de ce grand ennemi, et . m*a lait triompher de tous ces esprits su- ' perbes par mes humiliations et par mes souffrances (317).
I^ai combattu en me détruisant, j'ai soutenu en m'énsevelissant dans mon néant, et en souffrant de bon cœur les persécutions de mes ennemis (818); et, quoique j*eusse entre mes mains la vertu et la puissance de les détruire, j'ai voulu les vaincre en fuyant el en supportant leur violence. C'est ainsi
(3iS) Atidi ipsam resnrreciiotiem : ConvertistI planauiii ineuiii io gauilium : conscidisti saccuoi iBeum. Quis est saccus? Moruiitas. (S. Auc, tu
pMi. IX.J
(514) saccus ejus erat multitudo peccati in pastione coDscissus, etc. Caiitet Gbristus, dîcat pro oorpore occiso, pro corpore dedicaio : Coiiscidisil saçcitm meum et accinxisil roc laelilia, id est , consddistîmortalitatem meam, et accinxisti me iminor- Ulitale et incorruptione, ut caniet libi gloria mea. (S. Ace. serm. 256 De femp., cap. 4.)
(315) Vêlera typum gerebaut prxsenlium... Moyses typum pr» se fert Gbristi Salvaioris : Crucis aQlen virga. (Thbod., g. 24 in Exod.)
(516) In virga mysterium sanctasCrucis agnoscite. Nisi vir^a supra mare eleveiur, populus Déi de Pbaraonis poteslate non tollitur. Si saucta Crux elevala non esset, Cbri^tianus populus in œternum periisset. Elevata vero virga. id est, cruce erecu, eedil mare, cedunt et flucius ejus, hoc est vincitur mundus et mundi isiius poicsiafes. Gogitnr ergo Qoctos In (umulura, et unda in semelipsa repressa cttrv^iur. Soliditatem recipil liquor, et solum maris areseit la pulverem. (S. Augvst., serm. 90 De
(Mi) Per Chrtsti crucem tanquam per iriumpMle vesinum de bue mundo Saianas ejectus e^t.
«^ que j'ai donné l'eiemple par moi-même de la voie qu'il fallait prendre pour triompher de la chair et des démons (319). Car j'ai fait connaître que c'était par l'anéantissement et par la croix qu'on s'en devait rendre victorieux; que c étaient là les armes dont les ' Chrétiens se devaient servir pour vaincre leurs ennemis, et que, s'ils espéraient de goûter les douceurs et les avantages de la vie nouvelle, ce serait après avoir passé par ces exercices pénibles et cruciGanls, qui, affligeant leur cnair, seraient en eux la source d'une véritable joie et d'une incomparable félicité.
C'est ce qui nous est aussi figuré par les « Israélites, que l'Ecriture sainte remarque avoir été autrefois avec Moïse dans une allégresse et une jubilation extraordinaire , après avoir été délivrés de railliction des Egyptiens et de l'oppression ^de Pharaon. Car ce peuple, c^ui se réjouit ainsi avec son chef, après avoir essuyé tant de périls et supporté tant de travaux, nous exprime la joie sainte des Ames qui, ayant souffert avec Jésus-Cbrisi , ressusciteront avec lui et participeront à la gloire de sa nouvelle vie (320).
Or, quand l'âme est ^parvenue i ce point de honneur, qu'elle yii de la Tie ressuscitée, qu'elle est toujours divinement occupée, toujours triomphante de ses ennemis et d'elle-même, en sorte qu'elle ne recherche plus que Dieu, qu'elle ne pense plus qu'à lui plaire, qu'elle n*est plus touchée que de ses intérêts, qu'elle ne désire SI us que sa gloire, c'est alors qu'elle est en tat de dire : Dominuspan hœreditatis mtœ: je n'ai plus d'autre partage pour ma vie que Dieu et h^s divines occupations (321) : je ne yeux plus que Dieu en tout : je suis toute à lui, je ne suis plus à rien du monde, je ne teux plus que lui seul pour toutes choses (322). C'es( pourquoi elle est pour lors en état d'être élevée à la cléricature ; car
(S. BEHifiEDiN. Sen., t. Il, serm. 56.)
(518) Quomodo vieit Chrisius, vmcere appelai Cbrisiiauus. (S. August., serm. 44 Ue $ancth,)
(319) lu cerianiiue spiriuli contra adversarium, per passioues et mortem paraïur Victoria. Paiiendo igîAur ac moriendo propter Domiuum. alacriter adversarium vincamus. (S. Epbr., De paiiemiu., M>ni. I.)
(320) Apoc. XV. Vidi eo$ qui vicerunt beêliam^ êianiet êupra fnare tîfreum, habeniei cithara» Dei^ et 'contantes eanticum Jloysi, etc. Ecce slamus supra mare viireum laborantes servare iunocentiam (juam accepimus per bapiismum, etc. Habentes ergo citbaras iieî, id est mortilicationem carnis , cautanles caniicum boc Moysi, servi Dci, et eanticum Agni utrobiijue exsukanies et proreffe8ta,etpro mysterioAgniimmaculaii Gbristi, quod ille in eadem re propbelice inieliexit. (Rupskt., Ub. ii m Exod,, cap. 56.)
(321) Valeant Ibroni, principatus, opes, spleadores, vilis Utsc et despicabilts gloriola, ac denique magnas bujus scenae ludicra, nugaeque tbeairtca;. Verbum arctissime coniplectamur ac pr» omnibus rébus solum Deum babei« optemus. (S. Grec. Naz., Epist, ad Eudox, thetot.)
(Sii^ Perfectus servus Christî, iithil praetcr Deuni hal)e(, aui si quid prxier ilhrisium tiabet, yiet\^
elle dans la perfection de la vie chrétienne , elle fait profession de la vie parfaite i laquelle le baptisé est appelé poar être vrai Chrétien et Chrétien accompli , qui est d*Mre mort à soi-même et vivant pour Dieu seul (323). Ainsi elle est dans la grande disposition pour entrer dans le saint clergé, oii Von ne doit voir que des personnes mortes à leurs inclinations, mortes aux désirs de la chair, mortes enfin à tout ce €pn les regarde, pour ne vivre plus qu*à Dieu, et pour ne plus s*occuper que de lui seul, en
3ui Ton trouve un abîme où cent millions 'esprits se perdraient , tant cette adorable majesté épuise tous les devoirs qu'on lui peut rendre, et tant fe fonds de Dieu est vaste, immense, infini et capable d'engloutir et d'absorber tons les esprits possibles.
L'âme, ainsi parvenue à cet état, éprise de la t)eauté de Dieu et de sa magnificence, et attirée en même temps par sa bonté du milieu de son peuple pour être rendue sa domestique t se jette entre ses bras, se livre et s'abandonne k sa puissance, à sa sagesse et à son amour (S2<h), et, assurée qtrelle est de ses regards, de ses soins et de sa protection, et que l'on trouve plus de bien, d'honneur et de plaisir en lui seul que dans tout le monde ensemble, elle dit avec un abandon total et une [Mirfaite confiance : Dominui pan kœreditatiê meœ : Mon Dieu, je m'abandonne à vous. Mou Seigneur et mon prince, quel bonheur pour moi d'entrer dans votre maison? Que peut-il maintenant me manquer? Il n'y a point de prince ni de monarc[ue qui, an milieu de son royaume, n'ait de quoi fournir abondamment À l'entretien de ses sujets. Mon Dieu, vous êtes mon Seigneur et mon roi ; vous êtes le Roi des rois et le Seigneur des sei-
Ï(neurs. Que puis-je craindre dans vos Etats 325)? Hélas 1 je vous offenserais et j'accuserais votre puissance, ou Choquerais votre libéralité, si j'appréhendais de manquer de quelque chose en vous servant. Mon Dieu, r.'est de bon cœur et avec joie que je me livre k vous et que ie me jette entre vos bras (396). Et pour témoigner, 6 mon Sei-
ctus non est. Et si perfeclus non est, cum se Deo peifectum fore poUicilus sit, aiite Deum menlitus est. (S. HiERON., Ep. ad Heiiod.)
(ZiZ) Dicebai Dominas Petro: Petre, amas me? Non lua qvasris in Ecdesia, sed mea ? Si laLis es,
K8ce oves meas. (S. ÂU6., serra. 49 De verb^ >m.)
(534) Da mibi animam nihil amantem praeler Deum, et quod propter Deum amandum esi; cui vivere Christus non lanlum sit, sed diu-fueril; cui studii et olii sti providere Deum iu conspectu soo semper ; cui sollicite ambulare cum Domino Deo soo, non dico magna, sed una vdunUs sii, et facultas non desit; da, inquam, lalem animam , et ego non neao dignam sponsi cura, roajesUiis respecio, dGminaniisfavore,soUicitudine gubemaucis. (S. Bkrn., serm. 69 in Cani.)
(3S5)Quis rexdevolismiiilibus debiiam non procurai annoiiam? Quis domiiius iidelis servis jusU ci ba ri a non minislrat? Quis pater non dal panem filiis? Si ergo nobis Deus ei Rex, et Domiuus, etPai«r est, quid negabit, etc. ( S. Pbtr. Cuetscl.,'
gneur, que je ne me défie pas de vous, jo perds tout soin de biens et de facultés, j'abandonne tous les établissements du siècle, je renonce aux prétentions du monde, je ne veux plus m'embarrasser dans les héritages de la terre; vous m'en donnerez bien d'autres de plus haut prix et de plus grande valeur (327): Tu e$ qui restitues tereditatem meam tnihi. Vous me Tavez promis en la présence des apôtres, leur disant : Vous qui avez tout quitté pour me suivre, et qui, pour l'amour de moi, avez abandonné père, mère, frères, sœurs, pays, possessions, biens, héritages, je vous le rendrai au centuple en ce monde, et en l'autre je vous donnerai la vie éternelle (3S8). ^
C'est dans ce grand et total abandon que l'flme se voit dans une admirable possession de Dieu, qui, l'ayant attirée par sa beauté et la recevant à bras ouverts, fait que non contente de s'être donnée entièrement h lui, elle se plonge dans son sein adorable avec une satisfaction qui ne se jpeut dire, elle s'y abîme comme dans un océan de délices ; et ne voulant plus d'autre bien que lui seul sur la terre, elle ne peut se lasser de dire : Dieu est ma chère possession (329) : je ne veux plus que ce grand tout pour mon bien et pour mon héritage, l^omfnuspari hœreditatii meœ etcaliciê met.
£nfin Pâme en jouissant de Dieu, qui fait, si on le peut dire ainsi, comme une partie de Jésus-Christ et de l'Eglise , s'écrie toute ravie et transportée hors d'elle-même, Dominui pars hœreditatie meœ : Dieu tout grand, tout-puissant, tout immense qu'il est, n'est pourtant, si je l'ose dire, qu'une partie de ma possession et de mon héritage. Car, par un effet de sa libéralité immense, îe possède Jésus tout entier. Ja possède lésus- Christ Dieu et homme tout ensemble : je le possède se donnant à moi, tel qu'il est dans sa divinité et dans son humanité, dans l'éternité et dans le temps (330). Ainsi, comme j'entre en société nonseulement de ses amours éternels envers son Père, et des louantes infinies qu'il lui donne avant tous les siècles dans son sein
serm. 163.)
(526) Eligant sibi alii parles quibiis fruantur terrenas et temporales : poriio mea Doiiiinus aeiernus est. Bibanl alii niorliroras voluptales, poriio calicis niei Dominus est. (S. Ace, tu p$al. xv.)
(327) Magis perfectus reUnquat omnia, el solum sequaiur Clirisium, jactaus cogitatum suum iti DiH), enuiriciidus ab eo, et centupliim sine dubio percepturus. ( S. Been., Declam. de vita et mor, cler. )
(328) Nec inuiilis commuiatio, pro eo qui super omnia est, omnia reliquisse. Nam et simuf cum eo doiianiur omnia, ei ubi apprehenderîs eum, erit ipse omnia in omnibus, qui pro ipso omnia reliquerunt. (S. Beei^., Declam., c. i.)
(329) Tanla ramiliariuie dpnatur, ui Del bracliiis ampiecli se sentiat, l>ci sinùm foveri, Dei cura «i studio cu.«todiri. ( S. Berm., serm. 62 in Cantic.)
Sacerdolibus Domiiii pro omnibus diviiiis Cbristns abuudal. (Conc. Paris, vi, lib. r, c. i3.)
(330) Quid quxris eilra illumf Quid desideras pnKier iUum?Quid libi placet sine ipso? Ipse
TRAITE DES SAINTS ORDRES. -- PART. I. DE LA CLERICATURE
Btt
adorable comme son Verbe ; mais encore de ses adorations et de tous les devoirs religieax qu'il a commencé è lui rendre dans la suite des temps« et qu'il lui rendra à jamais dans son Eglise, je jouis en lui de tout ce
Ju'il y a de plus grand, de plus aimable et e plus saint au ciel et sur la terre : et c'est en cela que je trouve le comble de mon bonheur et de toutes mes délices en cette vie. Alors cette Ame. ainsi abandonnée à Dieu, favorisée des caresses de son époux, enivrée de ses délices, remplie de l'abondance de ses richesses et de ses biens, se trouve en disposition d*ètre élevée plus haut, et en état d*ètre choisie pour les plus saints ministères et pour servir dans la maison de Dieu tous les jours de sa vie.
