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en ce jour, et qa*il a fonda la prêtrise et la grAce da sacerdoce dans ce mystère (1113). Et, comme en ce jour-là il est maître dii monde, de la chair et du péché, et quMl est tout appliqué à Dieu son Père, il fonde aussi cette grAce sur la terre en ce même jour, afin de faire les hommes participants de cette bénédiction, mais surtout les prêtres, qui désirent Timiter en ce point (ilii), et éire des hosties de Dieu consommées en son sein, comme lui-même Ta voulu être en ce jour à Thonneur de son Père, pour leur en laisser Texemple et leur en donuer la grAce et la vertu (1115).
11. — Donner le Saint-Eêprit à FEglise, et iancti/ier lee fidèles.
Le Père éternel n'associe pas seulement le prêtre à la puissance d*engendrer son Verbe et de le produire tous les jours dans la gloire , mais encore à celle d'envoyer le Saint-Esprit et de le donner aux hommes (1116), en sorte qu'il ne se réserve rien qu'il ne le communique au prêtre.
En effet, que peut-on demander au Père, que le prêtre ne donne? Si vous lui demandez la participation è ses mystères, le prêtre vous les donnera (1117); car l'esprit de tous les mystères est compris au trèssaint Sacrement, où Notre-Seigneur se donne comme communion à tous ses mystères, et se met entre les mains des prêtres pour les communiquer aux hommes (1118). Si vous ▼oulez demander les saints a Dieu le Père,
Jui les porte dans son sein avec son cher ils, en qui ils se trouvent consommés, le iirêtre vous les donnera, en vous donnant eur esprit et leurs grAces, à cause qu'ils sont unis inséparablement à Jésus-Christ , que le prêtre distribue au très-saint Sacrement (1119).
(MIS) Cbristut post resurrectionem suatn vestiiiift podere, Sacerdos in aetemom Dei Patris nuncupatuft est. (Tebtull.» Adv. Jud.^ c. 14. )
(1114) Quoinodo vieil Chrisius, vincere appelât Cbristiaiius. (S. Adg., ser. 44 De iancL)
(lli5)CbrislU8bostia omnium sacerdotum est... Cui Dunc ul omnium Domino omnis nova créa* tura aacriûcium , ipsique suot boslise sacerdoies. (S Paulin., epist. 5.)
(1M6) lis oui in lerra versanlur commissum est ulqu» m coolissunl dispensent. (S. Cbrtsost., lib. lU De iocerd,^ cap. 5.)
(1117) Omnium rerum cœlesllum poiestas illls a Deo concessa, etc. Quaenam obsecro poiesias bac ana migor esae queai ? Pater omuimodam poiestatem dédit Filio, Cailerum video ipsam eamdem omnifariam polesialem a Deo Filio sacerdotibus ira* ditam. (S Cbatsost., lib. ni De saeerd.^ cap. 5.)
(1118) Per sacerdoies Cbristum induimus, una cuni Dei Filio sepelhnur; beali illius capiiis membre eflicimur. ( S. Cheysost., lib. ni De sacerd., oao. 5.
Unlversis Dei bonU adminislrandis praefectî. (S. CiiaisosT., lib. n De Mcerd.^ cap. 1.)
(il 10) Sicui tu Pater m me eteqo tu ie,..eiipti In nnkU NNumittRl, (ioan, XVII. 21.)
Cf 0 ia eU^ ei in tiim<, ui %%ni cQnêwmmatt in umm* {ietin^ avii. 18.)
(1 IM) Aduai ittcordos non Ignem gciUnsi sed Spi-
Voulez-vous encore demander le Saint- Esprit? le prêtre vous le donnera, à cause quil a reçu ce diviù esprit avec la puissance même de le communiquer. Ainsi, le prêtre entre en part, avec le Père et le Fils, du pouvoir d'envoyer le Saint-Esprit au monde (1120).
Notre-Seigneur ressuscité et monte aans les cieux, entrant dans le sein de son Père et se consumant en lui, entre dans une telle communication de pouvoir avec lui, qu'il envoie le Saint-Esprit aux hommes, et devient avec le Père un seul principe de la mission de ce divin Esprit (1121).
Et c'est è ce droit que Dieu nous associe en nous faisant ses prêtres. C'est pourquoi nous devons être ressuscites en esprit, et yivre comme Jésus-Christ dans les cieux , c'est-à-dire d'une vie céleste, toute divine et qui n'ait plus rien des faiblesses de l'homme (1122) : Notre eonvcreation ^ dit saint Paul , est dans les cieux avec Jésus^ Christ en Dieu (1123).
On voit par là que le prêtre , associé au pouvoir du Père et du Fils, reçoit tout ce que le Père peut communiquer aux hommes, et qu*il n'y a rien qu'il ne soit en éiat de pouvoir opérer dans TEslise. On admirait le pouvoir de chasser Tes démons du temps du Fils de Dieu, et tout le monde était étonné de ce prodige (1124). Nntre- Seigneur même en loue et gloritie son Père, et il est ravi quand il apprend, par la bouche de ses disciples et de ses apêtres, que les démons leur sont soumis (1125). Hais qu'est-ce que ce pouvoir auprès de celui qu'il donne aux prêtres par le divin caractère du sacerdoce (1126)? Car l'exorciste à qui Ton donne pouvoir sur ces malins esprits, n'a qu'une des moindres puissances qui serve de préparation à l'état de la prêtrise, y ayant trois degrés entre deux qui
ritum sancium. Is preces fundit, non quo flamiiia cœliliis delapsa sacra apposiia absuroai,sed ul gralia in sacrificium iuflueus per illud animes inOaiumet. (S. Chrvsost., De focen/of., lib. ni, c. 4.) Dispematoreê Dei. (Tit. i, 7.)
(1121) Chrisius hominem portavit ad cœlnm, ^t Deuro misil ad terras. ( S. Ace, serm. 185 De îemp. )
ParaeUtuê, quem rhutam vobii a Patte eij^ritmm reriialiê, Uoan. xv, !26.)
(1122) Quasi jam in cœlûm Iranslati, ac sapra bumaiiam naluram positi, atque nosiris affeetiDUâ exempii, ad prîncipaium islum (sacerdoiium) perducU 8unt. (S. UBRTSOST. lib. ni De iacerdot,, cap. 5.)
(1123) Noitra autemconversatio incœliê est. (l'iiilipp. Hi, 20.)
(1124) Cum angeUs sUbit, cnm arcnangetis g.orlficabit, ad supernum altare sacrilicia iransmitlet, cum Christo sacerdotio fungetur, Ogmentum insuurabit, imaginem exhibebit, soperno mundoopiHcem aget, et ut, quod majus est, dicam , deua erit, alioa« que deos efflciet. (S. GaBGoé. Naz., orat. I.)
(1125) In hoc noiite aaudere, qma spiritus voUs subjiciuntur^ etc. In fpsa hora exsultavit Spiritu sancto et dMt : ConRteor li6î, Pater^ etc. ( Luc. & 20, 21.)
(1t2o) Quanto sacerdoces honore, qnanu digniiate Spirllus sancii graiia dignau fuit!.. Ilti aociores tioliia
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. III. DU SACERDOCE
surpassent cet ordre* par lesquels le prêtre parvient au sommet de toute dignité.
C'est un pouvoir bien éminent que celui du prêtre» et intiniment élevé au-dessus de ce au*il cnst par sa propre condition (1127)» de aonner le Saint-Esprit : lui qui n'est que cbair, lui qui n'est qu'impureté, lui qui n'est rien, donner ce qui est intiniment audessus de lui ; disposer d'une personne divine et éternelle, disposer du Saint-Esprit et de Dieu même (llz8). Quel prodige de voir un Dieu ainsi soumis à un homme pour le distribuer! et le distribuer* non pas comme au saint Sacrement, où l'on donne le Verbe à cause de l'homme qui y est uni» mais où t'on donne le Saint-Esprit par lui-même, où l'on donne cette personne éternelle, immense, infinie, telle qu'elle est en Dieu de toute éternité I et cela par privilège de Jésus-Christ et du Verbe habitant dans les prêtres, qui continue en eux è sanctifier son Eglise par lui-même et par son divin esprit, sous des voiles humains, et sous la couverture de la chair (1129).
Saint Jean-Baptiste, pour faire connaître autrefois quelle devait être la dignité du Fils de Dieu, et la grandeur de ses emplois, dit qu'il ne baptisera pas seulement dans l'eau, mais dans le Saint-Esprit qu'il donnera à ses fidèles, qui sanctifiera leurs cœurs et pariflera le plus profond de leurs Ames (1130).
On peut bien dire maintenant dans TEglise la même chose pour exprimer la dignité du prêtre; car il continue cette fonction de Jésus-Christ , de baptiser dans le Saint Esprit, de donner aux ftmes ce divin esprit, oui les nettoie du péché, et qui les purifie entièrement (1131) : en sorte qu'un prêtre au milieu de TEglise doit être regardé comme un Jésus-Christ vivant et continuant de donner le Saint-Esprit pour la sanctification de ses fidèles (1132) , et pour l'accomplissement de l'œuvre de son Père (1183).
•ttntnalîviuiis divin», r«;enerttionis beaue, libertalis verae. (S. CstYsosT., Iib. ni De uuerdot,^ c. 5.)
(Ili7) Magna digiiiias, mira ooiesUs, excebum ac pavenduin officium. (Hdg. à S. Vict., Sotc. €ed, €. 5; u 111 J
(liSS) £t si pravi sint saoerdotes, Deua omnia per eiM perfidet et uiltet Spiritum saocium. (8. Cmtsout., hom. 85, in Jomi, xx.)
(Il*9;blitta dominaiioais aucioritas a Domino csl iliis relîct), ut ip^is cooperantibus peccati iiervitua penittts auferalur, et vera libertaa spiritus per illoraiD rainiitieriuni conleratur. ( S. Bonav., ik $€cL hterarek.^ paru u, c. i, L II Op.)
Sacerdot doo agit iiisi in viriute Chri»ti.., Et Cbriatus est qui in ipso beuedicit. ( S. Ti., in Hehr. vu, lecl. t.)
Saoerdotes miniaterio sanetificationis singulariter et appropriate deservioni* 'Giju.l. Paris., De eaermiL orâ.t cl.)
(Ii30) Qui poii mevenit feniar me Mf,etc.;i|ii< ^oêbupiisëbU inSpimuêanctoeiisniJMaiihAti, II.)
(1151) Mou igné seusibili b.»ptisati, sed Spiritu •ancio, qui maculas aninarumigois instar absuDiit. ( S. CvaiLL. Aies., De ador. ei ê^r ei teht. lib. su.)
(Ii3i| Nildl aUud aaerifex est auain Cbristl si- ■inlacrum. (PsTft. Bb»., TrtieL rpimic. de Kuekar.^ lap. 7.)
Le Père produit son Verbe, etrimprime dans le cœur de TEglise ; et le prêtre a la puissance de parler si efficacement, qu'il engendre Jésus-Christ dans le cœur des peuples M13&) : Per Evangelium ego toe ge» nuu dit I Apôtre saint Paul.
Le Père, après la génération de son Verbe et la mission de son Esprit, n*a rien de plus cher que son Eglise , qu*il forme tous les jours par la vertu de son Verbe, au trèssaint Sacrement, et par Teflicace du Saint-Esprit, par les dons duquel Jésus-Christ est formé dans les cœurs des fidèles : et tout cela ne se fait que par le ministère des prêtres (1135).
Notre-Seigneur ne peut impétrer de Dieu le Saint-Esprit, ni obtenir par la yerlu de ses prières ce don immense et infini pour les hommes, que comme Fils de Dieu; car ce n*est au*en cette qualité qu'il est écouté de son Père pour sa révérence. Et néanmoins c*est là le pouvoir qu'il donne à ses apôtres, è ses disciples et è ses prêtres, qui , demeurant perdus en son esprit, et demandant en lui avec confiance, peuvent obtenir tout ce (|u*ils voudront dans TEglise : Si manseritis in me, auodeunque volueriti9f petetis^ et fiei vobis (1136).
Jésus-Christ a dû être dépouillé des infirmités de sa chair, et de sa qualité de Fils de l'homme, avant que d'être déclaré prêtre selon Tordre de Melchisédech. Il a fallu pour cela qu'il ait passé par tous les mystères de ses souffrances ; il a fallu qull ait été tout consommé en Dieu son Père , et qu'il cit été déclaré son Fils (tl37). Il a fallu qu'il soit entré en toute la dignité de Dieu, en toute sa vertu, et en tous ses pouvoirs (1138) ; car, comme Fils de l'homme agissant dans Tinfirmité de la chair, il ne pouvait pas convenablement à son état envoyer et donner le Saint-Esprit : VEsprii, dit saint Jean, n'était point encore donné par Jésus-Chriet , parée fue JéêuS'Chriet n'était point encore glori-
FUiolit quoi iterum parfaWa, donee formetnrCkn •ft» in «oàtf. {Golat. iv, 19.)
(It-SS) Générât Christua in Ecclesia per auos saeerdotes. (S.Paciar., Serm.de baptiimoadeateehum.)
(il54)(Sacerdotes) parentes suot Jesu CbrlstL (S. Beem. Serm. ad paetor, im iynod. )
(11^) Neque angeios neque archangeiua qn.a quaiiD in bit qiue a Iteo dau stint dQcere poiest. Sed Pater et Filius et Spiritus sancius omnia facit* Sacerdoset linguara et manua pnebet. (S. Cnava., Iiom. 85, in iocn. xx.)
Sacerdotiuin cuni Ipao angelomm Domino et creatore familiariter agit, et quantum vult confesitm qu» postulat facile et auo jure quodammodo impetrat. (S. £pna.. De êocerdot.)
(i 136) Sacerdolium audacter e terra sursam In ci»lum volitans asceudit ad Deum, donec ipaum coiitiieatur, tncidensque anie excdaum tbronum, iustauter orat Dominum, postutona ut Spiritua aanctus partter descendat... Tune anim» accedentes per treineuda myaterla niacularam purilicationem accipiunt. ( S. £pn.. De ioeerdoL)
(1 137) Chih euei filiui Dei, didieit e» ilê qum p«h eue Ml obediêiaiam; et eoummiuaiut factuê 4et mmmkuê oètempenmtihui iibicauêa aflfiif m «lenur, n|N peilaM a Deo Pmuifex^ {Oetr. m, 9, 10. )
(1138) In coplofterepios niait vkariani vim 8pirituE aancti. (Tcktill., De pr«scHpi.)
fié (lia9). II fallait qa*il fût retourné dans le séln du Père» dans un état sortable à sa dignité de Fils de Dieu, et dans Tétat de sa
(ilM). Et c'est pourtant ce qu*il donne a faire aux prêtres qui sont encore sur la terre , et qui , revêtus de la grAce de son sacerdoce et pénétrés de sa vertu divine, distribuent tous les jours aux fidèles ce même esnrit.
Notre-Seigneur ne pardonne les péchés qu*en qualité de Fils de Dieu. S*il ne Tétait lias, comment pourrait-il les pardonner (liU), et remettre les intérêts de Dieu? Et c*est ce que non-seulement il fait en qualité de prêtre, mais ce quUl commet à tous les prêtres (11^2). Et si nous voyons que pour Tachèvement et la perfection de son Eglise, et pour la consommation de ses saints , il a voulu reproduire son corps en gloire , et le
multiplier par une vertu divine, qui est un prodige qu il ne peut lui-même opérer qu'en qualité de Fils de Dieu , et par une vertu toute-puissante, il Taccompht néanmoins par les prêtres , lui-même se rendant tous les jours présent partout où l'on consacre des hosties (IIU).
m. — Donner le Pire éternel en donnant Jésui-Christ en communion à VEglise»
C'est un don admirable que celui que fair le prêtre à TEglise par la sainte communion (IIU). Car outre qu'il donne Notre- Seiçneur et tous les saints à Thomme, et
3u'il unit ainsi l'Egalise du ciel avec celle e la terre qui devient une en Jésus-Christ (IIU) ; il donne encore le Père éternel aussi bien que le Saint-Esprit.
Et ce qui est étonnant» est que celui qui
(1159) Nondum erat Spiritu» datut^ quia Jetui nondum erat glarificalui, (Joau. vu, 39.)
(il40) Ju disposuit Oomiiius non ets dare Spiritum islam iiiftipostresurreciionem suam. (S.Aug., iracu52iii/oa«.)
Decebal enim Cbristum prius mori et ex morte glorioftuni evehi in cœlum, quam a cœlesU Spiritu dona diffunderentor in terras. (Tirin., hic. )
(tl^i) Q«M poUit dimilUre peccaia nin toluê Jkukf{Luc.y,ii.)
(tliz) Ad illos dictum est : Quœcunque ligaverifil, etc. Quidnam hoc aliudesse dicas, uisi omnium renim cœlestium poiestalem illis esse concessam ? Quid cum hoc honore conferri potest? (S. Chkts., )ib. III De taeerdot, )
Absque divino et Tenerando saeerdotio remissio pcccaionim morUlibus non conceditur. (S. Cphk., De taeerdoi.)
(1145) Saoerdotes corpus Domini conflciunt, surount et aliis trihuunt : Ëorum ministerto panis et vinum in carnem Chrisii iranssubstantiaiur. Magna débet esse eorum sanctitas, quorum dignitasinum saoctis babet efflcieniiam. ( Petk. Bies., serm. in hac verba Osée xii, 10 : À$$milatus ium in manteau propheiarum» )
(iîU) Quia Deus Pater cum Cbristo nobis omnia douavit, sit tantum nobis cibus, et omnia siroul in eo nostra erunt. (Pasci.. In Mattk, vi. )
(il45) Ut terra nostra sitcœlum facii hocmysierluin. (S. Chrts., bom. M, iulCor. x.)
n*est point don, mais le donateur de tous les biens ; celui oui est la source de tous les dons, savoir le Père éternel, devient don lui-même entre les mains du prêtre (li&^S). Le Saint-Esprit est don essentiellement dans Téternité : le Fils est don du Père dans le temps par le mystère de l'Incarnation; mais le Père éternel, par ce divin mystère, devient le don des hommes (1147). Car tout tout ce Sacrement étant communion, tout ce qui y est compris devient aussi communion (1148). Ainsi le Père éternel est donné en cette communion aux hommes. Car le Fils
2ui est la nourriture de son Père et l'objet e sa complaisance, ne se sépare point de lui en se donnant à nous (1149). Et ce qui est admirable est que le Fils nourrit son Père ; et comme il ne peut être séparé du Père qui le communie et qui le mange, si on peut parler de la sorte pour exprimer la manière dont il se donne à lui, et dont il le reçoit dans son sein (1150), nous recevons en même temps le pain, et celui qui s*en nourrit, c'est-à-dire que nous recevons et le Fils et le Père tout ensemble (1151).
Mets divin, aliment adorable, nourriture étemelle (1152), celui qui te possède n'a-t-il pas tout ? N*a-t-il pas sujet de . se glorifier d'avoir en soi toute la béatitude, tout ce qu'il y a de plus grand dans le ciel (1153), et tout ce qui rend les saints et Jésus-Christ même contents dans la gloire.
O Dieu I avec vous je ne veux rien, et sans vous je ne puis rien avoir. Avec vous je possède tout ce que ie saurais espérer. Le ciel ne me donne plus d'envie ; car le paradis vient en moi, et en lui je possède toutes sortes de biens (1154). 0 mon bien et ma béatitude I je ne veux donc rien hors de vous. Vous faites tout mon bonheur, et en vous seul je trouve ma souverainefélicité.
(Ili6) 0 stngularis et ;admiranda liberalius, ubt doiiator venit in donum, et datum idem est cum datore I etc. (ClemeiiL unie. De reliq. et vtner. tanct.)
(1147) Omne datum optimum et omne donum per^ fectum desunum ett^ detcendem a Pâtre luminum» {éae. 1, 17.)
Spiritds sanctus donum Pains et Filii. (S. Bbmi., serm. 3 tn Penteeoit.)
(1148) Sic Deui ditexit mundum ut FHium tuum untgenitum daret, (Joan, ni, 16.)
(1149) inhabitante incordibus nostris Unigenîto, nequaquam abest Pater. Habet enim FiUus in seipso Genitorem unius exsislens cum eo subsianto : sed et ipse est in Paire naturaliter. ( S. Gtkill. Aies-, in Joan. lib. x, c. 1.)
(1150) Mensa Triniiatis suom babet panem abscondiium semper novnm. Fercula hujus menss xterna et beau, et lalia sunt, quales sunt quorum est mensa. (Petk. Cellens., De panib.^ cl.)
Cœna Dei. (Tkrtoll., De ipeet.) l
(1151) Eucharistia panis beaUiudmis. (S. Athah., . Orat. in S. Feriam. ) i
(1152) Pants Dei, panis cœlesUs. ( S. Igmat., Epiit. ad Rom.)
(1153) Secreu divlna» qoae omnium intra se myiteriorum contihent summam. ( S. Cipa., De cœna Dom.)
(1154) (kBlam in angustum redactum. (S. Cbets., hom. 3o, tn / '^
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TRAITE DES SAINTS OUDRbS. — PART. III. DU SACERDOCE.
Si je désire quelque chose a?ec Jésas- Cbrisl en ce divin et très-adorable Sacrement, je cesse de croire et de connaître mon bonheur; je suis insatiable, et je ne sais plus la valeur de Dieu. Rien, mon Dieu, avec vous, vous avez tout en vous, et je suis avec vous trop heureui (1155).
Quand jamais je ne vous aurais reçu
2u*unefois, ne serais-je pas trop satisfait? luand je ne vous recevrais jamais, n^est-cepas trop de gloire d'assister seulement devant vous? Et quand pour tous les travaux et toutes les peines imaginables, i aurais pour récompense de vous avoir et de vous posséder une seule fois, ne serait-ce pas un payement qui surpasserait infiniment toute attente et toute récompense (1165)?
Ceux qui ne vous désirent pas, 6 mon Dieu, mon Seigneur et mon Maître, ma souveraine récompense et ma divine béatitude 1 c'est qu'ils ne vous connaissent pas, et c'est qu'ils ne savent pas ce que vous êtes. Qu'à^ jamais je loue votre bonté, mais qu'à jamais je vous conjure de la faire connaître, n'y avant rien d*égal ni de comparable à vous, ô bonté souveraine (1157)1
Où sont ceux qui se donnent et qui se Uvrent comme vous faites (1158)? Qui sont les monarques qui se dépouillent de leur
Sloire pour en revêtir leurs sujets, qui se onnent à eux à manger pour les changer en rois, et qui usent comme vous de si amoureux artifices pour les rendre participants de tous leurs biens?
Que les rois n'attirent point leurs sujets h prendre part à leur condition et à leur béatitude imaginaire : ils auront toujours assez d'envieux. Autant qu'ils ont de sujets, autant presçiue ont-ils de personnes jalouses de leur gloire, et de sens affamés de leurs biens : mais, 6 mon Dieu I vos biens sont
Homo coJQs est Deas, quid aropllas quaerit? (S. Ctpiiuii., De Aicem. Dom.)
Qmid miki eil in cor/a, et a U quid volui iuper ierram f (Psal, lixii, i5.)
(1155) Unuoi esl milii necessariam, et solum aiium quero. Abseedat phaniasmalum multituilo, ODos esldilecius meus, uiius esiamor meus, Jeftus Chrisittft D«us meus« sponsus meus. Nihil ergo sa-
Çiat, nihtl deleciel, nibil alliciat, nisi Jetas Chrislug. 'oias sis meus, tolus sim tuus. (S. Bohav., Opu$c» de prmpar* ad Miêsam.)
(Ii5«) Qui de sacro calice blbît, ad Deum vivum erigens desideriam, ita siiigolart iiio uiio app<;iiiu teneiar, nt delaceps feilea peccalorum horreat pocab, ei omnis aapor deleciaioeatorum canialium •ild qatsl rancidumradenaque palaium acutae mordacilalls aœiom. (S. GipaïAH. Serm.de eœna Dom,)
Mille laerymamiD annt nou sufficereiit ad tam Bobile tacramenuim seiiiel digne accipiendum, (S. BoHAV», Opuêc, de prœparat. ad MUiom.)
Oode H Attguat.uu8 : Sapiens beatum reputat iaoerdoiem qui aemel io viu sua Miisam uuam dîfoe cel^Bbmre meraeriL (Pira. Ble««, epist. 86 la quiliuadam exempl.)
(1157) 0 oor, quomodoin tam excellentis amoris affectu non dcflcis pr« amore ? Cerle ma totum vo« lutsti, qui mihi le loUim tribnisli... 0 amor et de- •îdcrinm cordis ! 0 hostia Deo Patrl odorifera ! Cur non sum conversus lotus iO tuum amorem, Deo« ttieut, Bcdempior meus, Domine mL ( S. Bonav.,
véritables, vos biens sont infinis, T<nf biens sont éternels : vous les dcmoez et vous les prodiguez; et,deplas, vous vous donnez vousmême pour tons faire sentir, et pour soili* citer et attirer à vous tous vos sujets in-
g rats : et pourtant vous n'avez que ceux des ommes qui se dégoûtent de la terre, vous n'avez que la lie du siècle, et ceux que tout le monde fuit et rebute : car bien souvent, 6 mon Seigneur I si l'on voulait d'eux dans le monde, vous ne les auriez pas.
La vanité des biens que la terre produit fait gue Pon s'en dégoûte, et que l'on va ensuite à vous; mais vos bontés divines n'ont presque personne qui les suive, et qui s'attache à les adorer et à les aimer pour elles-mêmes. Quel malheur qu'on ne vous connaisse pas, ô bonté souveraine! quelle misère qu'on se fasse volontairement aveugle, et qu'on se laisse crever les yeux par la poussière du monde et par la vanité I
Le Père éternel accomplit l'œuvre saint de la religion par les prêtres, et fait par eux ce qu'ilne fait pas par lui-même. Car pour l'acnever et la perfectionner, il >e veut donner à l'homme autant qu'il le peut faire. C'est pourquoi il ne se contente pas d'avoir fait don de son Fils dans le mystère de l'Incarnation, et de son Esprit dans celui de Pentecôte; mais pour ne point mettre de bornes à ses communications non plus qu'à son amour, il veut encore se donner luimême, afin qu'il n*jr ait rien en Dieu que l'homme ne possède. £t c'est ce qu'il accomplit tous les jours dans l'Eglise par le ministère des prêtres.
Le Père qui engendre seul son Fils, l'envoie aussitôt seul dans le mystère de l'Incarnation : mais, comme il produit le Saint- Esprit avec son Fils, il attend que son Fils
Siim. amar.^ p. n, c. 3.)
(1158) Parentes qotdero allts saepe fllios tradnnt alendos : ego autem, inquit CliHstos , non iia , sed carnibus nieis alo, el meipsum vobis appoiio. (S. Crtsost., boro. 60, Ad pop,)
Mémo pascit convivas de seipso : boc facit Dominus ipse invîtator : ipse cîbus et potus. (S. Aoc. aerm. 35, 1. 11, Smppi, )
Et re^es quidem isd, etsi millies reges 8int,tamen oia et ipsi morules sunt, et ipsorura facultas cauca, et liberalitiis facile potestexhauriri... Hex aulem iioster e contra. ( S. Cbrvs., hom. 55 in Matth.)
Ut non solum per cliariuiem, sed etiam ipsa re in ipsam misoeamur carnem, aemetipsom itobis iiiiluiscuit et corpus suum in nos contemperavil, etc. (S. Chbtsost., hom. 60, ild pop,)
0 amor , quid facisT (|uid hoc amore Dobilius? quid utilius? quid suavius? Et tamen oinnes aut
Suasi omnes negliguiit bunc amorem. ( S. Boiuv., dm. amor., paru n, c. ii.)
Cur ego uou sum conversus totus in tuum amorem ? Uudique cîrcumdat nie amor tous. Cur non sum illaqueatusetcaptus? CurvaiiiLis, plusquam tu, qui es veritas, allicit ? Cur iniquius, plusquam Salvatoris beniguilasT (S. Bonav., Stim. amor.^ p. Il, c. S.)
Pecratoii solus in compnratione omnium Deus vileseii. (Sàlvian., lib. vi De provid.)
Mysterium illud omnium maxime borrendum el vereodom. (S. CnaisosT., De iocerd,, lib. iit, g« 3.)
di
«oit monte aans le ciel, afin d'envoyer avec lui son Satnt-Esprilp et de le donner aux hommes (1159).
Or en cela une chose semble manquer encore pour la communication parfaite de la Divinité qui reste à désirer aux hommes. Cest que la source de ces divines personnes se donne à nous : c'est que celui qui reçoit les devoirs de toute la religion, savoir le Père, que celui-là sef mette encore en société avec nous, et quMl se donne à nous.
Or il n'y a personne qui le puisse donner. Car, comme il n'a personne de qui il tire son origine, et qui lui communique ses desseins, il n'a personne aussi de qui il reçoive sa mission (1160). Le Fils et le Saint- Esprit, en recevant les desseins du Père avec leur essence, reçoivent leur mission avec leur production, et avec la communication de l'essence que le Père leur donne : mais comme le Père n'a personne de qui il procède, et de qui par conséquent il puisse recevoir ni qui le puisse envoyer, il choisit les prêtres, lesquels, si j'ose parler de la sorte, l'envoient et le donnent aux fidèles; ou pluiôt lui-même se donne par eux, se servant de leur parole pour venir dans le monde, et se donner à nous (1161).
En effet, quand Dieu le Père, par impossible, ne serait pas partout, il se rendrait présent à nous par la puissance des paroles du prêtre. Car le Père se donne avec son Fils dans la très-sainte Eucharistie, et il devient pour ainsi dire une partie de la communion, parce qu'étant un avec son Fils,
et se donnant tout à lui, il se donne avec ce Fils qui fait don de lui^même,de toutceqa'il est de tout ce qu'il possède ; et ce don se fait
f»ar la vertu des prêtres, qui ont ainsi entre eurs mains tout le ciel et la terre, et qui ont ce trésor pour le distribuer, et pour en faire participants tous ceux qui le voudront (1162).
C'est ainsi que cet adorable P^re, qui est présent partout comme donateur, comme auteur des présents, comme créateur et conservateur, comme donnant Têlre à tout, devient don lui-même par la vertu du prêtre, et par la puissance de sa parole : Obedie$U0 Deo voci hominis. {Josue x.) (1163)
Et c'est ici que s'achève et s'accomplit notre sainte religion (116&), Dieu rappelant les hommes à soi par ce mystère, et entrant avec eux dans une parfaite société (1165) ; car selon ce que dit saint Jean, notre société doit être avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit (1166). Or cette société ne peut jamais être [»arfaite que par ce divin Sacrement.
Notre-Seigneur qui nous tient tous unis è lui par esprit sur la terre (1167), et qui nous consomme parfaitement en lui dans le ciel, ne faisant qu*un tout de nous et de lui dans la gloire , Vt sint eonsummali in unum [/oati. XVII, 23) (1168), nous unit et nousraU lie |>arfaitement à Dieu dans le très-saint Sacrement. Il nous fait être à Dieu autant que nous y pouvons être, à cause que Dieu le Père nous y dévore, nous y consomme, nous y change tout eu lui; et ainsi nous avons avec lui une parfaite société et une alliance toute divine (1169).
(1159) El ad eum veniemus, et mamionem apud eum fàeiemui, (Jean, xiv, !t5.) Deus Trinilas, Pater et Fitius el Spritas sanctus veniunl ad nos, sutn veiiiendo, illuiuiiiaiido, implendo. ( S. Auc, tracU 7U fil Joan )
Atideo dicere qiiod Deus eum ait oronipotens, plus dare non potuil; eum sil 8.i|)ientissimus, plus dare ne8clvit:cum sit ditissîmus, plus dare non balmit. (S. Auc, tract. 8 tu Joan.)
0 Ueum 81 las esl did pi-odigum sui ! Speelemus lion quoties Deu&dedii, sed quotiesse dédit. In pro- Ittsionem sui loia conspiravil Trinitas, sxpe se dedit divtnitas. 0 affluens liberaliias Dei ! 0 iiidefldens largitas boniutis divin» !... 0 Deum, si dicere fas e»i prodigum sui, prae desiderio hominis ! An non prodigum qui non solum sua, sed et semeii^isum impendii... An non prodigum qui proprio frilio fcUouonpeperdt,elc. (GuKRRic. abb., serm. I Penue.)
(1160) Pater totius divlnitarîs, vel, si melius dicitur, ddutis priucîplum est. (S. Auc, lib. iv De Trin., c* «0.)
Ot iocietai nattra $u eum Paire. (/ Joan. i, 5. ) Discendum quod missio in sui ratione importât processionem ab alio, et in divinis secundum origiuem. Unde eum Paier non sit ab alio, nullo modo couvenii sibi milti : sed solum Filio el Spiritui sancto quibus convenit esse ab alio. (D. Thom. p. i, q* 4d» a. 4 in c. )
(1161) Clariiaiem quam dedUti mîhi dedi ei$. Ego tn eU et tu in me> Quomodo dedii dariiaieni. In ets uianendo, et secum Pairem habeudo- Alibi auiem non se per Patrem, sed se et Patrem idvenisse, et mansiooem apud eos Tecisse dicit. ( S. Cbetsost., hôm. 81, tu Joun. xv i.)
Gbristns ait : Ego in Patre^ et Pater in me têi; consequens est ut ubi Pater est, illic et Patrem exatare cognoscas. (Faust., Adt, Arian.)
Quemadmodum qui catens alicujus extremum arripit, alterum quo^ue extremum simul irabet : Proinde qui Filium simul sumpserit. habebit secum Ipsum adducenlem Patrem, etc. ( S« Bjlsil., epist. 45.)
(1162) Potestatem sacerdotibus tradidit Ghristniv corpus suum consecrandt, et aliis tribuendi. O inaudiia largitas ! Qui seipsum dat, qoid poterit negare? Omuia qua: babuit nobis dedii. (S. Boiiav.« FmcicuL^ c. 7.)
Ï1163) Habitante in nobis Ghristo erit omnino iscum Geniior. (S. Cyrill., in b^^c verba Jwm. xtv, 25 r Et ad eum veniemut.)
Ipsum Patrem habemus per Filium. (S. Ctrux., In Joan.^ lib. ix. in fin.)
(1164) Ideo mysterium istud sacnC^dum per» fectionis et consummalionis vocatur a SS. Pairibus.
(1165) Quia Pater est in eo, et îlle in nobis, per hoc unum erimiis. (S. Hilar., lib. viti De Trinit.)
(Il<i6) Socieiai nottra iii eum Palre^ et eum Fttiû ejui Jesu Chriito. (/ Joan. i, 5.)
(1167) De spiriiu $uo dédit nobie. {IJoan, iv, 1S«)
(1168) Deus transmutata forma assumpsit corpus, i et commisceiur, atque assumit animas sanctas et fil eum eis unus spiriius. Anima , ut ita loqunr, evadit in animam, subsuntia in subsuntiam , m possit anima in novltaie vit» vivereet immortalem viiam sentire. (S. Macar., bom. 4.)
(11611) Eucharibtia esca saeratissima, qoam vere comedens , deus efflciiur. (S. Ihea., lib. m Contr Pdag.)
TRAITE BES SAINTS ORDRES. - PART. III. DU SACERDOCE
Le Père, en se donnant h son Fils, se donne à tous ceux qui se sont unis è lui» et le Fils» en se donnant au Père, loi donne aussi tous ceux qui sesontunis h lui. Ainsi il se fait une communion parfaite et une société entière de Dieu avec les hommes, et des hommes avec Dieu, par ce sacrement adorable (1170). Et tout cela ne se £ait que par le ministère des prfitres et par la vertu du sacerdoce (1171).
Qui pourrait expliquer retendue de cette grâce? Qui pourrait comprendre jusqu'où va ce privilège? Quelle dignité, quel honneur, quelle prérogative [)Our un prêtre I Qui aurait jamais conçu qu'un Dieu eût donné tant de pouvoir à ses créatures, et qu'il voulût dès la terre remplir des hommes grossiers, terrestres, charnels et pécheurs, d'une di-
Snité si sublime et si sainte (1172)? Ccf^enant, c'est è quoi il appelle tous les prêtres, et*ce qui les oblige aussi de mener une vie toute divine, et qui ne laisse nlus rien paraître des faiblesses et de I infirmité de l'homme.
