CHAPITRE III

Qui les prélrei doivent faire sur la terre dans V Église tout ee que Jésus- Christ fait dans le ciel.

Les prêtres sont obligés d'exprimer en ce

monde la vie cachée de Jésus-Christ dans

le ciel, et de continuer ici-bas celle qu'il y

eût voulu mener, si c'eût été la volonté de

,Dieu son Père (1173).

Ils sont sur la terre comme des Jésu»- Christ ressuscité.s vivants dans la chair. C'est Jésus-Christ caché sous l'extérieur d'un homme au'un prêtre vivant en esprit et faisant ses fonctions divines (117^).

En effet, un prêtre qui, administrant la sainte communion, donne le corps de Notrje-

Scigneur aux fidèles, n'accomplit-il pas en substance ce que cet adorable Sauveur fait dans le ciel, où il administre et donne son corps à l'Eglise pour la nourrir (1175J ?

Un prêtre, en donnant Jésus-Christ, ne doitMl pas contme lui se donner soi-même en esprit, puisqu'il doit être tout consommé çn Jésus-Christ (1176)? et que donnant ce sur quoi il a dit : Ceci est mon corps , il so doit regarder comme n'étant plus à soi« mais au Fils de Dieu même, et aux peuples, pour le service desquels il se doit livrer incessamment (1177).

Un prêtre, disant l'Ofiice et priant au nom de l'Eglise, n'est-il pas comme un Jésus- Christ dans le ciel, priant pour cette même Eglise (1178)?

Jésus-Christ, envoyant une fois son Es-

Crit du ciel en. terre, ne continue-t-il pes le donner par le ministère des prêtres dans le baptême, dans la pénitence et dans les autres sacrements?

Jésus, offrant son corps et son sang à Dieu son Père dans le ciel pour nous, n'estil pas le même qui, tous les jours, par le moyen des prêtres^ multiplie parmi nous à la sainte Messe ce divin sacrifice (1179;?

Notre-Seigneur a deux fonctions capitales dans l'Eglise : l'une envers Dieu, l'autre envers les hommes (1180) : l'une d'offrir à Dieu le sacrifice, et l'autre de prier pour l'Eglise, et obtenir le Saint-Esprit. Et ce sont aussi les deux grandes fonctions d^< prêtres : l'une d'offrir le sacrifice, et l'autre de dire TOflice (1181), à cause qu'ils entrent dans l'esprit de Jésus-Christ et dans l'étendue de son ministère, qui est de prier pour l'Eglise et de lui obtenir le Saint-Esprit, qui lui serve comme de supplément en ses langueurs et en ses distractions sur la terre (1182).

(1170) Sicul substantU |Minis(ln Eucbaristia) taiitlormatttr iii sobstaiitiani corporis Cbristt , iia •iilaia nostra transforniatur in beum... El aiite boc iacramentuni nanquam fuit demoiistrata iniii»famatio anîaue in Deum. (S. Bemaedim., loui. 111, serin. i3, paît, ii )

7ms sram et miM eot dedisti. {Joan, xvii, 6.)

(1171) Eçù $um in Pâtre meo, et vos in me, et e§Q in «o6t«. (Joun. xiv, iO.)

(Il7i) 0 potesus ineffabilts! 0 quam magnam in se oonlinet profunditateni formidabile et adiui* rabile sacerdotium 1 (S. Eraa., De sacerdot.)

Qnanto sacerdotes nonons, quauia digniuie Spiriuis sancti gratia dignaniur ! Uis namque terram incdenlibas et in ea versaiulbus comuiissam , ut en qaae iu cœlis suiii , dispensent. (S. CnmTSOST., lib. IU Ùe saurd.^ c i.)

(1175) Sacerdos vice Christi fungitur. (S. Ct« Mit AU., epist. ^.)

(1174) Debent formam visibilem Christi in se- Iptia oslendere. (S. Bohav., De u% alis serapk.^ c 6.)

Vicem ChriMi debei gerere in beneplaciti cjus proinocione, in potestalis «jus aoctorlute, et in elmililiidinis ejns repraesenlatione, ut etiin se Imitabitem moribus et vita deroonstret. (I6td.)

(1175) Doninos Jesns ipse est sacerdos el bostia, ip»e e»i qui per niinistros Ecclesise baplismi tribiill tacrameutuni, et per eosdeni niinistros corporis et Mnf.oini« sui cunlicil bacramenta. (B. Lai'-

QEoynKS ccmpl. de M. Oueu.

KB?iT. Jdstin.« Serm, de Enchar., n. ^.)

(1176) Imitator Christi sit cojus legatlone fuiigi* iur. ŒwMrid. archiep. Colon. ^ lil. De iocr. ord,)

(4177) iAkentissUne impendam^ et iuperimpender ipse pro animabus veitri$ (H Cor. xii, 15.)

Id est non soluin impenuani vobts bona temporalia et spiritaaiia , sed paraïus sum mon pio sainte anioiarum vestrarum. (b. Thom., hic.)

(I178J Sive sint niinoris ordinis, sive sitmmi ordlnls saoerdotes, vieem Christi summi Pontllicis gerunt, dum populos onilioiium suarum^ niediiainento banant* ( Ivo Carnot., Serm. de ezeelL soer. érd.)

(1179; Dominos Eocbaristiaro qootidie in onini Eeclenia verliift suis per nianus et ora sacerJotuni in saloieni credentium consecrai. (UmcMAa., Ofmsc. de divort. Lolhar. et TkA

(1180) Attende quid lecerit mediator, et nlhil in eo reperies, nisi paterni honoris et salulîs anima mm zelum. { B. Laurent. Justin., ùe conteiup. Christ, perfeet,)

(1181) Administratio sacerdotum, lioet exerceatur in mollis... specialîter consiMit in duobns , iu psalmodia et c^lebraiiono Missarum. (Pbtr* Blbs., serm. 56.)

(1182) Ad hoc procul dubio praeflcinntur plebibns ul pro illts orent asbiJue, olferanique pro eonim sceleribus grata DeO libamina. (B. Laurent. Justin., De imtii. et regim» prmlat.f c. Itl.)

Us récitent pour cela le Psautier dans les différentes heures de TOflioe» aBn d'exprimer les prières intérieures de Jésus-Christ, et les dispositions de son Ame (1183) : car le Psaatier n'est qu'une expression de ses sentiments divins et de son adorable intérieur, qu*il yeut faire connaître et dilater dans 1 Eglise par le moyen des prêtres (118^).

Le Saint-Esprit, qui savait bien de toute éternité les louantes que Jésus- Christ rendrait à Dieu, et ou il lui ferait rendre quand il serait au monde, a commencé à les exprimer par avance en David, qui était père de Jésus-Christ selon la chair, aussi bien qu'il en était la figure selon l'esprit. Ce saint prophète était comme une étendue du cœur et de la dévotion de Jésus-Christ; car ce divin Sauveur, répandant en luises sentiments, dilatait déjà sa religion et multipliait ses hommases qu'il voulait rendre à son Père (ItSSj. il était aussi un membre du corps mystmue du Fils de Dieu (1186), qui est TEglise, laquelle il voulait tenif appliquée dans tous les temps aux louanges de son Père, afin qu'en tout son corps mystique de même

au'en tout son corps réel, il fût une hostie e louange à la gloire de sa souveraine Majesté (11871.

Comme les prêtres sont choisis de Jésus- Christ, pour exprimer au milieu de l'Eglise son esprit et son cœur, et pour y rendre son intérieur sensible, il faut qu'ils le produisent au dehors et qu'ils fassent paraître sa religion envers son Père : et comme le Fils de Dieu vivant sur terre était dans son cœur en louanges perpétuelles, quoique au dehors il parût quelquefois dans la distraction, et applique à d'autres choses (1188) ; les prêtres, comme les expressions de son intérieur en son corps mystique, doivent

H 185) Discant ergo qaotidie , obsecrare pro po- |mlo : discani Dominici oorporis sacrosancta myslerta jugiler inimolare. (B. Laurent. Jdstui., Dt ïntL ei req, prœl.^ c. 10.)

(1184) Spiritus adjuvat in/irmîmiem fioilrani... lp$ê postulat pro nobU.,. Postulat iecundum Deo pro tanetiê. (Rom, vui, passion.)

Cbi'ifttus ubtque diffusus... ejus vocem In omnibus psalinis vel psalleuiera , vel gementem , vel IxunieiD, vel sugpiranlein familianssiiuaiii habere .debemu». (S. Adg.» In ptal. xlii.)

(1185) Quemadmodum Chrisius ex semine David specialiier nasci ele^it : sic Spiriiiis saiicius aiitniano iieaiissimi David propbetico lumlne excdieuter ioiplevit, eumque de Christi mystertis praecipue îUustravit. (Dionis. Garllius., Proem. Piol.)

(1186) David figura ei paier Gbriati. (Anâst. Siiiail., Anagog, eontemp, in Uexam,^ lib. iv.)

In David Cbristus erat : in David Cbrîstus praefigurabaiur. (S. Auc, serai. 9 De verb. apott.)

(1i87) David anie ËvaDgelium evaogelice vixîsse credilur. (Petr. Dam., 1. iv, epist. 9.)

Nondum Domine , sed re ipsa Cbristîtous. (S. Ad€U8t., 1. III ad Bonifae.^ c. 4.)

(H88) Corpus Gbrlsti est Ecclesiâ toto orbe ditfusa... ad eam pertinentibus omnibus fidelilNis (etiam bis qui fueruni anie nos) quia fidèles omnes membra sunt CbrisU... Quia ergo toius Cbristus caput est et corpus ejus , propierea in omnibus psaimis, sic audiamus voœm capitis , ni audiamus ^ei vocfïs corporis. Loquiiur in iiobt», loquilur de

être, comme les saints, continuellement élevés à Dieu, continuellement appliqués à se* louanges, continuellement occupés en son amour et en ses autres dispositions saintes et sentiments divins, pendant que le reste de r£glise,qui est comme son extérieur, est dans la distraction des choses sensibles e« dans les occupations de la terre (1189).

C^est pourquoi on leur donne à réciter le saint Office, comme une image ou expression de ce divin intérieur, auquel ils doivent se conformer, et dans lequel ils doivent entrer autant qu'il leur est possible, s'unissant à TEsprit-Saint qui y est répandu; et qui est en eux pour opérer les mêmes effets qu*en Jésus-Christ, et pour leur faire commencer ici-bas, dans TEglise, la même vie que les anges et les saints mènent dans le paradis, oiji ils louent incessamment la majesté de Dieu par Notre-Seigneur : Fer quem majestaiem tuam laudanl angeli (1190T.

Jésus-Christ fait tout ce qu'il vent de ses saints, soit au ciel, soit en la terre. Et comme en qualité de prêtre il est chargé des intérêts de Dieu et de ceux de tout le monde, il ne se contente pas de demander incessamment à son Père rétablissement desaçloire et le salut des hommes, mais encore il fait que tous les saints le demandent avec lui, les appliquant comme il lui plaît, et leur faisant demander ce qu'il désire, en même temps que lui-même le demande au nom de tous. Et c*est là ce que fait aussi le prêtre, chargé des devoirs de toute TEglise. 11 devient en Jésus-Christ un homme universel/ qui non-seulement agit au nom de tous, mais qui fait ce qu'il veut de Jésus-Christ et de tous les saints, leur faisant demandera Dieu ce qu'il désire (1191).

Car Notre-Seigneur étant entre les mains

nobis, loqultur per nos quia et nos loquimur in illo; noiuil loqdi separatim, quia ooluit esse leparaïus. (S. HuG., In p$aL lvi.)

(1189) Accédât igitur sacerdos ad altaris tribunal, ut Cbristus, assistât ut angélus , miuîstrel ui sanctus, offerat vota ul ponlifex... Huic expedîl ut divin» laudis ait amator , reiigiosus in se. (Laça. Jdst., Serm, de eorp, ChrittL)

Continue et indesinenler in ore laudabo Deam meum , in vita mea , psallam Deo meo qnandiu fnero. Recédant ergo omnia vetera de ore meo et de anima mea. (S. Bonàv., Opusc. de prœpar. ad Miêê.)

(1190) Scriptura non saptt, si non ibi ClirUlus intelligatur. (b. Aug., tract. 9 in Joan.)

Ofllcium divinum in Ëcclesia Spiritus sandus ordinavit : Primo propter imitatiimein coeiestis conoentus, quo sancti et angeli in cœlo assidue in praesentia Dei ejus laudibus sunt inlenti. Uiide dicit Psalmista (Pia(. lxxkiii, 5) : Beati qui habitant in domo {va, Domine ; in sœcula sœcuiorum laudabunt te. Cum enim hic digneiur Chrisius nobiscuro esse, « dignum est nos ei pro niodiilo nostro exhibere reverentiam honoris et iau'dis, juxta exemplar sîmilitudinis cœleslis , ut ei et si non continue sicui ilti cœli cantores, interpellani pro nostra fragililate psaileudo, aiacriter asâisUmus, imitanlei illsim qu« sursum est Uierusalem. (S. Boiuv., De ses alii seraph,^ c 8.)

(1191) NoB potest aliquis diffiteri, quod Cbriaio Patrero accedente» ac pro nobis interpellante, con* gruum maxime sit et sancmseumdem Pairom acce*

lUAIlfe. DhS SAINTS ORDRES. — PART. IIL DU SACERDOCE.

«ftf

du prètret y étant avec toas les saints et avec toute TEglise qa*il porte en soi, et y étant comme hostie pour demander ce que l*Eglise désire par le prêtre, il demande à Dieu ce que le prêtre désire f 1192) : et aussitôt que le prêtre a témoigne son intention, le Fils de Dieu la prend sur soi, et la présente à Dieu. Et comme tous les saints ne sont qu'un avec Notre-Seigneur, ef ressentent en eux tous ses saints mouvements, lesquels ils suivent en tout, de là vient que Notre-Seigneur s*adressant è son Père pour demander une chose, tous les saints le suivent, et s'y adressent avec lui. Si bien (]u*en suite de la prière du prêtre, Jésus-Christ et tous les saints se présentent à Dieu, pour demander ce que le prêtre demande (1193.)

O admirable prière que celle du prêtre!

6 prière universelle, non-seulement a cause de l'Eglise de la terre, qui est unie dans le prêtre, mais encore à raison de toute TEglise triomphante oui est jointe avec lui. Ainsi, .e prêtre est le ressort qui remue le ciel et la terre, qui fait agir tous les justes et tous les saints. Quelle puissance que celle des prêtres! Et ceci est un point de la communion des saints dans le ciel, qui prient tous une même chose par Notre-Seigneur Jésus- Christ qui les tourne où il veut. Quelle admirable communion !

C'est ainsi qu'en la personne du prêtre, lequel prie pour tous, il se fait en lui communion des fidèles qui prient tous ensemble |K)ur une même chose (119&); en sorte que toute l'Eglise en lui demande tout ensemble ce que chaque particulier désire (1195); et un prêtre offre en même temps à Dieu, s'il entend bien sa vocation, tous les vodux de

l*Eglise. Si bien que le prêtre est comme le symbole de l'unité de VE^lise et de sa communion, laquelle se réunit en lui, et par lui elle se présente à Dieu, comme tous les saints sont réunis au ciel à Jésus-Christ, et parJésus-Christ ils se présentent à Dieu(1196).

Il faut que le prêtre qui se voit ainsi devant Dieu, chargé de toute l'Eglise, tflche de se remplir de toute la charité, de toute la sainteté, et de tous les dons qu'il voit en elle, pour ne point succomber sous cette charge. Il est cette grande âme qui embrasse tout, et qui contient tout dans son sein. 11 est lui seul pour ainsi dire comme toute l'Eglise. Et il faut qu'il se regarde non plus comme particulier, mais comme étant devenu un nomme universel chargé des devoirs de tous (1197).

C'est ce qui le doit faire trembler dans la vue de ses redoutables et pmdigienses obligations, et ce qui doit le porter à s'anéantir incessamment devant Dieu, pliant sous un fardeau si pesant, comme suustout le monde (1198). C'est faire le métier d'Atlas, si je Tose dire, que d'être prêtre ; car c'est porter le monde sur ses épaules. Ce n'est plus parcourir le monde ;Vest en même temps être présent à tout le monde ; c'est se trouver en esprit par tout le monde : c'est entrer dans les besoins etles nécessités de tout le mondée; c'est être en tous en même temps ; c'est habitor par toute la terre et la comprendre en soi (1199).

Voilà quelle est la condition des prêtres, qu'on ne doit regarder que comme des proaiges et des chefs-d'œuvre de la main de Dieu, dans lesquels Jésus-Christ, qni y veut vivre en qualité de chef, continue les fonc-

dere, ac pro nobîs parîter interpellare. Inio necesse est dlcere , qaod laiitum sit gluten Inter Cbriittum caput et santios ejus luembra tanta coniiexio et transformaiio , etc., ut siroul assistant semper vultoi Dei pro oobîs. (Nàclant., in Ephet, i.)

(1192) Sacertios ut procuraior et nuntius unlversalis Ecclesiae ab ea niissus ut oret pro omnibus. (GoiLLEL. Paris., De sacr. ord,^ c. 4.)

Sacerdos personam induit Ecclesise, verba lllius gerit, vocem assuoiit. ( Guillklii. Paris., De $aer, Qfd,^ c. 5.)

In Eucliaristiae sacra roento summis ima, bumanis difina junguniur. Ibi eat angelorum societas , saiiciorum praesentia. (S. Bkr^i., t. IV, serm. 9, De prœparai, taeram.)

lo ipsos cœlos cœloruro sine impedimenlo atque labore asoendit, et iu niedio augelorum stmul cuni spiriiibus incorporels facile versatur. Quid dico in medto supernarum vlrtutum? quin et cura ipso angelorum Uoroiuo , etc., qtue postulat, suo jure quodainmodo impetrat. (S. Epbr., De sourd.)

(1195) Sacerdos pro le angitur, serapbim adsiant, onues incorporeaB virtuies pro le cuin saoerdoie îuiereeduui. i». Cbitsost., JIhiii. de Euekar.

In ipsa immoiationis aora ad saeerdotis vocem roçli aperluniur : in illo Jeyu Ghrisli mysierio angelorum i'boi'i adsunt , summts ima sociantor, ternsua cœlesilbus lungunlur , unum quoddam ex viftibilibas et Invisibilibus lit. ( S. Grec, lib. iv Dhl»g,t c. 48.)

(tl94) A cunctis sacriatium illiid laudis offekliir,

licei ab nno specialiter oiferri sacerdote videatur, quiaquod ille Deo offerendo manibus tractât, faoc molliiudo fldelium intenta mentiom devotione comroendat. (Pcrm. Dan., opuse. il, c. 8.)

(1195) Sacerdos publica persoua , atque loiius- Ecclesiae os. (S. Bbrn. Son., serm. 20, a. 2, c. 2, t.l.)

(1196) 3"!*^ minim si sacerdos quillbet vîceni Ecclesiae solus explet, cum per uhiutis intinue sacramentum lou spirituuliter sit Ecdesia ? (Pbtr. 1>AM., opusc, il, c. iO.)

Si orones unum sumus in Christo, licei per eor» poralem speclem videamur abjungi, tamen ab in? icem separari non possunius, quia in eo mauemus. (Ibid., c. 8.)

(1197) Quasi communis lotios orbis Paler est sacerdos. Dignum igttur est ut omnium curaui gerat, om ni busqué pruvideat, sicutet iHsus, cujus ninj^itur vice. (S. Ghrtsost., boni. 6m/ Ttin. n..

(li98)Ce1situdo gradttum ecclesiasticorum ipsis etiam angelis formidauda. 'S. Beau., serm. 2 tu Aicens.)

Reperio omnes sanftos divini rainîslerti iiigrn* lem velut motem formidanies. (S. Gvrill. Alex., hom. 1 m Pa$ek.)

(1199) Mundi fundamenla. (Grec. Naz., carm. 11.)

Columnae qui mutantls orbis statum otatioiiibus sustiiieut. Hi buuiUitate subnixi atque prosiraii oiius lolius orbis porunt humeris sanclitaii». (S. EucHER., Iiom. 3, ex ettitis cuni Theod. Siudiue.)

(Sancti Patres) homines illi niagni • Doi spiniu imbuti , de bierarcbico munere et sacerdotio mn»

UH7

6£ft

lions qu'il a commencées sur la terre, et qu'il désire encore, étant dans le ciel, accomplir par eux dans son Eglise (1200).

Il faut donc considérer le prAtre comme étant véritablement Thomme de Dieu (1201), c'est-è-dire, comme étant celui non-seulement qui ne doit plus avoir d'autres intérêts Îue ceux de Dieu même, qui doit entrer ans tous ses desseins, et se soumettre à tous ses ordres, qui doit être uniquement à lui, peur ne songer plus qu'à procurer sa gloire, mais encore étant celui en qui et par qui il veut faire toutes choses en son Eglise <lâ02).

Cest pour cela qu'il s'établit si spécialement dans chaque prêtre, et qu'il y veut decneurer comme dans un saint tabernacle, où il puisse reposer en sa gloire, et d'où, comme d'un autre sein de Dieu le Père, si on peut parler de la sorte, pour exprimer la sainteté consommée qui doit être dans ses sacrés ministres, il puisse répandre sur la terre ses abondantes miséricordes, et remplir le monde de Timmensité de ses bienfaits (1203).

C'est pour cela aussi qu^ayant institué les sarrements, qui sont les canaux de ses grâces et de ses dons, il les met entre les mains des prêtres, aOn de les rendre des sources fécondes et intarissables de toute grAce, et afin que tout ce qui s'opère de saint, de grand et de diyin dans l'Eglise, émane d'eux, et s'opère par leur saint ministère (120^).

C'est pour cela encore qu'il fait qu'on ne a'approcne guère des saints prêtres qu'on ne soit touché de Dieu, et qu'on n'en reçoive quelque grAce, h cause de la présence et de la mÂgesté de celui qui est en eux, et qui par eux continue d'agir toujours dans sou Eglise (1205).

Leurs paroles «ont comme des étincelle^ de feu qui embrasent les cœurs ; leurs regards sont des flèches ardentes qui pénètrent lusque dans le plus intime de l'Ame (1206); leurs prières sont si puissantes qu'elles font descendre mille bénédictions sur les fldèles : ce sont des Moïses dont Dieu se sert pour opérer ses plus grands miracles parmi son peuple (1207).

O prodige de grandeur inconcevable! ô sublimité incomparable dû prêtre (1208), qui, comme un Jésus-Christ ressuscité, opère tout avec une souveraine autorité dans son Eglise 1 Saint Jean dit (i, 3), parlant do Verbe : Que toutes choseg ont été faite$ pat luU et que rien n'a été fait sans lui (1209j. Me pourrait-on pas, en quelque sens» en dire autant du prêtre en Jésus- Christ, ou de Jésus-Christ dans le prêtre, pour les choses qui se font dans son Eglise? puisqu'il est le principe de tout le bien qui s'y opère» et que sans lui il n*y aurait aucune srAce communiquée aux hommes. 0 dignité mille fois Elus élevée que celle des anges et des plus auts séraphins, à qui Dieu ira point donné ce privilège, ni accordé cette grAce (1210)1

Et ce qui est en ceci admirable, et qui, relève encore infiniment la dignité des prêtres, est que Notre-Seigneur n'a pas mis les sacrements et ces sources de ^rAces entre leurs mains, seulement pour les distribuer, et pour n'en avoir que l'administration extérieure, mais encore pour les produire par la puissance qu'il leur donne, et pour en être comme les seconds auteurs, puisque ce sont eux qui baptisent, qui consacrent, qui absolvent et qui confèrent les autres sacrements (1211).

Et en cela, ils sont encore bien plus rele-

alia ratione loquehantur , quam ut oiins esse dicereiil iminensuin, i£lna gravliis, sub quo velgigaiites ipso opprimereiitur , etc. (Crcsol., Myiîag.^ lib. IH, cap. 4. — Vide Pair. ibid. citai.)

(1200) Sic tiiiiiistris suis Cbrislus ecclesl:i8lic«e foiisecralioiiis delegat olîiciiiin, ul taiiien aptid se oiHiiiuni ordinum coniineai priiicipaliier sacramenluin.... Unus Sacerdus niagiius, ex quo lanauain quodam verlice , oiniie sacerdotium per Ecclesiae iitenibra diffuiiditur, orone quod sacrum est, iiieflahiliter propagalur. (Petr. Dam., opusc. 6. c. 3.)

(1201) Uuid nobilius quain a>8iiiiilari Filio Dei 7 <S. BoNàv., Sn'm., p. 2, c. 6.)

Tu autem, o homo Dei ! (/ Tint, vi, il.)

(1202) Dei aclorcs. (S. Ambr., in l Tim. m.) Koruin quse Dei suiii negutialures. (S. âugcst.,

serin. 56, Ad fr. erem.)

(I203j Verus Dei miiiister, Deo non sibi nalui. (S. Ambr., In psaL cxvui.)

Recie compara ntiir aptbus aacerdoies... qui velut alveario quodam graliam niatris £cclesia coniineiiC, in qua diversoruui ineriloruin ceihilas coinpuueiites, de uiio alvaioria examine Cliriatianonim examina mulu ptoducunt. (S. Ambr., serin. 85.)

(I20i) Specialissima Dei ubernacula. (S. Leo, cpist. 1,) ,

Allia aaeramenta iradunt , auo modo Dco in hoc aisimilaii, quasi Deo coopérâmes. (D. Thom., Suppl ^ qu. 54, ait. 1 lu c.)

Ipsi sunt instruroeoUim per quod perûcii opus suum Dei sapieotia. S. Laursmt. Ju8T».,/)e rfgtm. vrirla<.,c. 2, ii. 3.)

(1205) Quasi petra salis débet esse sacerJos... ut quisquis sacerdoli jungitiir, quasi ex salis taciu aeierna: vila: sapore condiatur. (S. Grec, liom. 17 in Etang.)

vl206) Fulgebunl justi tanquam scintillae in anm> diueio mundi islius discurreiiies et arundines cordium carualium vclul incendium dcpasceiiley (GuiLLEL. Paris., De morib,^ c. 8 )

(1207) Et vere illud impîetur in nobis , in quo Mcyses dédit figuram. Cum enim ipse etevaret manus vincebai Amalecb. (Orig., boni. 5 in Exod.)

(1208) 0 miraculum stupendum ! o potestas iii«> etfabilis l o tremendum sacerdoUi mysierium! (S. Ephr., De iocerdoi.)

(1209) Omnia per ipëum fada fMitl, el fine iptù factum est nihiL {Joan. i, 5.)

(1210) Uiitver&is Dei bonis administrandis praefectus. (S. Chrvsost., De sacerdoL^ 1. 1., c. î.)

Meque enim adiri ad Deum poiest, neque accepla esse victima, sine Levita. (S. Cyrill. , De, ador. in spir. et vertl.)

Sanerdotium est principatus sine quo neque salulis, neque promissorum bonorum compotes fleii possumus, etc. (S. Ghrtsost., lib. ai De sacerdoi,^ c. 4.)

Per ipsos (sacerdotesjl gratia aanctiflcationis minisiratur hominibus. (Cuillel. Paris., De sacram. ordin,, cap. 1.)

Per ipsos omnis petitio populi débet transmitti ad Cbrislum. (S. Cbrtsost., bom. 22, in Matth. viu.)

(Hll) Sacerdos mvsterium Dei œconomus. (Si- MEUN Th ^ diacMi.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES. -^ PART. Ul, DU SACERDOCE,

vés que les aoses, qui étant envoyés de Dieu pour raccompTissenient de ses volontés, et {lour Teiécution de ses desseins, reçoivent eitérieurement leur ordre et leur mission, œmme de simples serviteurs {Hehr. i, 1^ : Omn€f Êunt administratorii spiritus (1212). Au lieu que les prêtres trouvent au dedans d'eux-mêmes leur force et leur pouvoir par le moyen du sacré caractère qui leur donne la vertu d'opérer ces merveilles, et que Dieu a imprimé aiains leur âme en leur ordination, afin que rien ne manquât à leur grandeur et à leur grâce (1213).

Enlin, Dieu veut être en nous comme il était en Jésus-Cbrist ressuscité, agissant en notre âme en sa vertu, nous transformant tout en lui par ta puissance de sa grâce, et faisant même ^elul^e et rejaillir eu nous sa divinité de toutes parts, comme il la faisait éclater en son Fils, pour lui gagner ainsi tous les cœurs par la beauté, par .la douceur et par l'éclat de son adorable majesté (12U). C'est Tétat oil doivent être les prêtres pour agir selon la sainteté de leur vocation et selon rétendue de leurs devoirs; car alors Jésus-Cbrist opérera par eux, il parlera l»ar eux, il fera Toeuvre de Dieu par eux : en un mot, comme ce sera lui-même qui fera tout en eux et par eux, ils satisferont divinement à leurs obligations, et s'acquîtleroul parfaitement de leurs emplois (1215).