LETTRE CLXXV

Qu'il faut porter en patience les iécheretsee et /es déêolationê intérieures.

En priant Dieu sur le sujet de votre lettre, je n'ai point eu d'autre réponse en l'esprit que ces paroles du Sage i II y a un tempe de semer et un temps de cueillir. (Ecole. lu, 2.) Comme Dieu partage les saisons en la nature, dont les unes sont destinées k semer, les autres à laisser le grain en repos sous la terre couverte de neige, de glace et de brouillards; et les autres enfin sont employées à recueillir le fruit de la semence : de même en est-il en la grftce , où Dieu donne le temps à Time de recevoir avec plaisir la douce semence de sa parole; et après il la laisse germer dans le cœur avec

fuus de repos, en aUendant qu'elle porte des ruits, en |>atience.

Cette bonté divine, accompagnée d'une douceur et d'une sagesse immense, a continué de me mettre en l'esprit ces autres paroles i II y a un teims de parler et un temps do se taire JJbid., 7.) Et, en effet, il est lui-même parlant en nous, et il y est gar^ dent le silence. Et celui qui prétend de parler pendant qu'il se doit taire, il le fait sans fhiit et sans consolation. Ainsi, je vois bien que ce temps de sécheresses intérieures, de traverses el de contradictions extérieures , ces révoltes d'humeurs, ces émotions naturelles nous indiquent l'hiver et une saison lâcheuse k passer, pendant quoi ce bon grain de la parole , qui a été jeté dans votre cœur avec tant d'abondance de la part de Jésus- Christ, demande son repos, et veut avoir du temps afin de prendre ses racines, et de fructifier à loisir. Une saison suivante fera dire à Jésus-Christ, votre cher Epoux : Maintenant l'hiver est passé ; levez- vous et venez après moi. L'oisiveté patiente où vous entrez présentement sera divinement relevée et excitée par la iiarole intérieure de la grâce, et par les sollicitations de l'esprit de r Epoux, dans la diversité de ces saisons. Dieu prend plaisir d'éprouver la fidélité de ses saints, leur faisant souffrir.avec la sévérité des peines de leur état, la rigueur du martyre ae sa dilection et de sa charité.

Dieu veut que l'âme oui est bouchée à la parole, et qui n'a point de goût pour la voix de l'Epoux, se tienne humiliée et confuse, dans i*atlente de celui qui doit ouvrir les oreilles et les fermer quand il voudra. Notre- Seigneur et sa sainte Mère , vivant sur la terre dans l'éminente union de la divine charité, se voyaient quelquefois destitués des douceurs et des consolations sensibles dans lexercice des œuvres de piété. Si Jésus- Christ endure en patience et en humilité la soustraction de l'esprit, quelle privation » quelle sécheresse, quelle désolation d'esprit la créature.ne doit-elle pas porter quand

OEUVRES COVPLEf ES HE M. QUER.

il plaît k Jésus de se retirer et se cacher? il faut étudier la conduite de Dieu le Père sur son Fils, à qui, en même temps qu'il communique la plénitude de sa joie et de sa gloire sur le Tbabor, dans le mystère de la transfiguration que TEgiise honore aujourd'hui , il lui met devant les yeux de l'esprit la croix et l'excès qu'il doit souffrir en Jérusalem. Par lè il nous apprend qu'il veut que la consolation nous serve de lorce pour la désolation, et qu'en lous temps nous soyons également unis à lui , en son Fils Jésus- Christ, sans dépendance des sentiments, et sans attache aux goûts de la dilection. C'est ainsi qu'il désire d'être adoré des siens. Il veut qu'ils l'honorent par les sacrifices , et surtout pour les sacrifices des choses les plus sensibles , et qui seraient les plus capables de les consoler même en Dieu.

Dieu, qui a bien voulu qu'on lui ait sacrifié son Fils , veut aussi q^u'on lui sacrifie ses membres , et se réjouit que les sentiments de sa grAce soient les victimes qui parfument tous les jours ses autels.