LETTRE CCXXXV

Sur la fête de tous les Sainis.

Puisque vous désirez que je vous écrive quelque chose sur le mystère de ce jour, je vous dirai que vous le pouvez considérer comme ta grande fête de Jésus-Christ, de Dieu le Père et de son Saint-Esprit. C'est la vue que j'en ai eue ce matin en m'offrent à Notre-Seigneur pour satisfaire à votre désir Car il m'a semblé premièrement que la fête de tous les Saints était une des fêtes de Jésus-Christ, et des plus importantes; en sorte qu'elle me paraissait même plus grande en quelque manière que celles de PAques et de 1 Ascension; car c'est ce mystère qui rend Notre-Seigneur parfait ; c'est ce jour qui le met dans le point de son dernier achèvement :/nrtrumperf«c<uiii, in mensuram œta- Hs plenitudinis Christi. {Mphes. iv, 13.) En cette solennité, le Fils de Dieu se fait voir accompli dans ses membres. Il paraît comme un homme parfait, en qui toutes les

rirties de son coros glorieux sont portées leur perfection. Car tous ses membres paraissent en ce jour comme au saint jour de l'éterniié, selon que le Père éternel les por* tait dans son sein et qu'il les avait formés en ses divines idées et en ses desseins éternels. C'est ce Christ accompli en qui Dieu le Père prend toutes ses complaisances, et dont il était dit que Dieu, de toute éternité, prenait ses délices en lui : Delicim mem esse cum fUiis hominum. (Prov. vui,31.) Jésus-Christ, comme chef, n'est pas parfait ni accompli s'il n'est uni à tous ses membres ; et, quoiqu'il d'oit glorieux en sa résurrection et même ac-

eompagné des prémices des saints en son ascension, il nest pourtant accompli dans toute retendue de sa perfection que dans toute la multitude de ses membres entiers, qui sont tous les saints ensemble. C'est pourquoi il faut beaucoup honorer et respecter tout ce corps adorable deJésus-Christ et de ses membres dans toute retendue de leur gloire, en laquelle ils paraissent aujourd'hui.

Cette fête lui est encore très-glorieuse» à cause qu'elle fait voir et manifeste la vie qui est cachée en lui, et qu'elle explique ce qu'il est en son intérieur. Sa vie était renfermée auparavant en lui-même; son intérieur n'était connu que de lui seul et de son Père; et rétendue de son cœur et de son âme n'était point découverte ni manifestée au dehors. Mais en ce jour de tous les Saints son intérieur se manifeste ; il s'explique en toute son étendue ; il se découvre et se dilate en eux» et ces divins parfums qui étaient renfermés dans son sein« et dont Todeur n'était point connue» se répandent dans toute TE-

5 Use et se font sentir jusque devant le trône e Dieu» où ils montent en odeur de suavité. C'est ce qui fait que cette solennité est une fête bien glorieuse h Jésus-Christ, dont les richesses et les trésors paraissent en tant de saints , desquels toute l'excellence et la perfection n'est rien qu'une émanation partagée de son esprit répandu en eux tous.

Secondement» cette fête me paraît être aussi la fêle de Dieu le Père. Car elle manifeste la beauté de sa vie» qu'il a premièrement répandue en secret en son Fils au aaint jour de l'éternité et en celui de l'incarnation» et qu'il a ensuite expliquée au saint jour de sa résurrection» et dilatée au jour de tous les saints. Mortui estiez dit saint Paul [CoL III, 3)» €t vita vtstra e»t abscon* dUa cum Christo in Deo. Cum Christus apparuerit vita ve$tra ; tune et voi apparebitis cum ipso in gloria : « Vous êtes morts^ » dit cet Apôtre» parlant aux Chrétiens comme nouvelles créatures, et votre vie est cachée avec Jésus-Christ en Dten, » lequel vous vivifie intérieurement et vous rend participants de sa vie divine dans le fond de votre Ame et dans le secret de votre cœur, comme il 6na rendu participant son Fils, qu'il animait de sa vie. Et comme cette divine vie» qui a été cachée en ce Fils adorable durant sa conversation sur la terre, a été révélée et manifestée au jour de sa résurrection, de même paraltra-t-elle en sa splendeur et en sa beauté divine dans tous les saints au jour de leur résurrection et de leur gloire. Si bien que comme Dieu, pour faire voir la vie immense qui est cachée en lui, cette vie l'ontale et originelle, cette vie universelle de toutes choses, a formé un monde, et a pro-^ duit tant de millions et de millions de créa* tures vivantes, i^ui font voir, parla diversité de leurs vies, l'immensité de cette première vie qui est en lui ; de même ce grand Tout» voulant manifester non-seulement les vies communes qui sont comprises en lui comme 5onl toutes les vies des créatur«c rrrnQ«?ières

et animales, et même les vies naturelles les plus épurées, comme sont celles des esprits angéliques, mais encore sa vie suréminente et divine, sa vie sainte et glorieuse, il a produit ce monde nouveau, ce beau monde de TE^Iise triomphante, qui n'est qa'une émanaiion de lui-même» sortant en ses saints, se répandant en eux,etleurcommuniquant sa vie glorieuse et divine. Ainsi cette fête est la fête de Dieu le Père, puisqu'elle manifeste sa vie d'amour et de lomière» sa vie suréminente et divine : et elle lui est même très-glorieuse» |»arce que toute l'occupation des saints est de manifester la grandeur et les louanges de son adorable majesté : Exaltationes Dei in fatuibus eorum. * (PsaL cxLix, 6.) Tout leur être est pour cela, etc'est la seulechosequi les occupe dans leur consommation. Le Verbe a deux choses en soi qui sont h la gloire de son Père. Car nonseulement il manifeste sa yie par la génération, qui» étant une émanation d'une personne vivante d'une autre personne vivante, fait que le Fils manifeste la vie du Père, mais encore il fait connaître ses excellences et ses perfections. Ainsi tous les saints qui font le Christ mystique manifestent en eux sa vie, et font connaître par leurs louanges et leurs hommages ces mêmes perfections.

Cette fête est encore la fête du Saint-Esprit» puisque, 1* c'est dans ses saintscomme dans ses temples qu'il s'explique de son amour ; ^ c'est dans cette société bienheureuse» réduite par lui à Tunité» qu'il fait rendre è Dieu le Père tous les devoirs des créatures; 3* en les consonomant tons h là

! gloire de Dieu dans son feu divin, |)Our n'en aire qu'une victime pure et sainte, et digne de Dieu même» il fait que Dieu reçoit tout ce qu'il peut attendre de sa créature : savoir, qu'elle s'anéantisse pour lui» et qu'elle se perde en lui-même pour sa louange et pour sa gloire. C'est l'état où if faut que vous désiriez beaucoup d'entrer, et après lequel vous soupirerez durant toute cette octave.

Vous pourrez t^our cela adorer avec une profonde vénération cette vie de Die,u répandue dans tous les saints; vous honorerez Jésus-Christ les animant tous et les consommant par son divin Esprit pour ne faire de tous qu'une même chose en lui. Vous respecterez ce même F^sprit et ses divines opérations en eux» qui sont si admirables, que, comme l'essence divine ne fait qu'une seule chose des trois personnes qu'elle remplit. ainsi les saints sont tous réduits dans une sainte et mystérieuse unité par cet adorable Esprit de Dieu qui lesremphtet les consomme. Que d'admirables opérations de ce divin Esprit en eux I Que de merveilles et de prodiges t Oh I la pure et la sainte religion que celle qu'il répand daus ces flmesl il est en elles comme dans des temples de sainteté où Dieu désire d'être honoré ; il y est comme en des murailles vivantes et susceptibles des louanges divines» les remplissant de tous les honneurs et des hommages que cette adorable Majesté veut recevoir en eux. Ce^^t

LETTBIS SPIAITOELLES.

loi qui est en eux le chsntre des looanges divines ; c'est lui qai leur met tous leurs cantiques en la bouche ; c'est par lui que tous les saints le louent et le loueront dans toute réternilé. C'est ce qui mérite nos adorations et oos respects, et ce qui vous servira d*occu|)aiion dans le premier point de votre oraison.

Vous y admirerez aussi et honorerez l'état des bienheureux qui n'ont rien d'eux-mêmes, qui sont tous vides d'eux, qui sont plus en Dieu qu'en eux-mêmes, estimant infiniment ce bonheur qui les met eu participation intime de l'être divin, et qui les rend vivants de sa vie divine. Vous louerez Dieu de ce chef-d'œuvre, et d'avoir voulu faire ce grand bien à nos frères, de les rendre ainsi participants de lui.

Dans le second point, il ne faut point vous lasser de demander cet Esprit régnant et possédant les saints, a&n qu'il opère en vous sur la terre ce qu'il opère en eux dans le ciel. Tous lui demanderez qu'il commence d'exercer dès à présent en votre Ame sa sainte et très-pure religion envers Dieu, et qu'il soit loi-même en vous votre chantre, votre instrument de musique et votre voix ; qu'il soit cette sainte harmonie qui charme le cœur de Dieu; en un mot, qu'il commence en vous dès ce jour l'ouvrage des louanses de Dieu, qu'il y doit continuer toute réternité. Et pour cela vous le prierez de vous vider de vous-même, de vous anéantir, d'abîmer votre chair, et de la rendre comme un néant et comme un vide capable de le recevoir, afin qu'il agisseen vous, et s'y dilate en toute la plénitude qu'il désire.

Pour le troisième point, il faudra, en ja vertu d^ ce même Esprit, renoncer à tout vous-même, et en particulier à ce que vous voyez qui vit le plus en vous, lui demandant qiril use en vous de sa puissance et de sa vertu pour vous anéantir, et pour vous rendre fidèle de votre part à ses lumières et à ses grAces, selon les occasions qu'il vous en donnera pendant le jour. Cest ce que vous devez attendre de sa bonté. Si vous lui êtes fidèle pour renoncer à vous, il vous le sera pour vous avertir de votre devoir, et pour vous éclairer dans le besoin. Soyez donc exact en toutes choses à renoncer à vous. C'est le grand combat de la vie, et qui doit durer jusqu'k la mort. Au jour deléternité, où tout sera consommé en Jésus- Christ, il n'y aura plus de résistance, et lesprit opérera en pleine liberté. Mais ici où la chair vit toujours, il y a sans cesse à retrancher et A anéantir en nous.

LETTRE CCXXXVI.

// porie une penonne à la êoliiude et au dénûmeni de ioutes choses.

Je vous écris de la solitude de N^^^ pour l'œuvre que vous savez. J'y vois une grande espérance de bien, et une entière approbation des serviteurs de Dieu, à qui, sous le secret, j'ai confié la chose sans nommer les personnes. Je vcus donne une ouverture

qui est blea selon la foi, quoique peut-Atre elle ne s'accorde pas avec les sentiments de consolation que la nature voudrait goûter. Mais poumons rendre dignes de Dieu, quel sacrifice ne devons-nous point lui faire detoul ce qui nous peut plaire? Il ne faut plus vivrequ'è luienJésus*Christ, qui s*estanéanti et séparé de tout, pour se donner tout à nous. Soupirons beaucoup pour la solitude, laquelle nous doit être d autant plus agréable, qu'elle nous rend bien plus propres pour le posséder en dénûment total, et pour être tout revêtus et possédés de lui ; car il se donnera toujours a nous à proportion de la fidélité que nous aurons eue à sa grAce» et selon que nous nous serons anéantis en nous-mêmes, et dépouillés des choses les plus délicates, et qui nous étaient les plus tendres et les plus chères. Il ne faut (tas que la créature, quelle qu'elle soit, nous prive jamais de quoi que ce puisse être de Dieu, ni d'aucune manière dont il se puisse donner k nous en récompense de nos œuvres et de nos sacrifices. Il faut, ma chère Fille» donner tout pour tout. Adieu.