DE LA CONFESSION

Dispositions pour la confession. — Le sacrement de pénitence a trois parties : la confession, la contrition et la satisfaction» Il est nécessaire d*avoir cette dernière au moins en esprit, et d'être en disposition de l'accomplir selon les ordres de la justice d» Dieu.

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II faat pour pr^fiaratlon prier l'Esprit divin de Jdsus-Cnrist d*user de sa toute-puissance et de sa sainte sagesse, pour nous faire connaître notre intérieur en sa difforaiité, et pour nous le faire exprimer et déclarer à Dieu le Père rendu visible dans le membre de son Fils, ministre de ce sacrement. 11 faut être anéanti et humilié devant Dieu, attendant la lumière qui nous découvre nos vices, et qui nous fasse le reproche de nos actions et de notre conduite. Et de même qu*en ce grand jour du jugement dont celui de la confession est Tabrégé anticipé, nous serons en' conviction et en confusion intérieure pour nos péchés, par Topposition de Dieu qui nous en fera tout reproche : ainsi, dans ce sacrement. Dieu en sa sainteté, doit parattreaux yeux de notre foi comme le vrai et sensible reproche de notre vie, qui nousoblige k nous accuser nous-mêmes de nos crimes, h en avoir douleur et à en faire pénitence.

Ces trois parties du sacrement de pénitence, qui sont, comme nous venons de dire, la confession, la contrition et la satisfaction, ont leur fondement sur différents mystères de Jésus-Christ, où il a paru en pénitence }Hirfaite et où il a mérité aux hommes la grâce de la faire. Le Fils de Dieu vivant parmi les Juifs comme un homme du commun, alla au fleuve du Jourdain (216), où saint Jean-Baptiste prêchait la pénitence, et où tous les peuples confessant leurs péchés recevaient le baptême de Teau, comme une marque qu'ils étaient pécheurs et obligés k la pénitence. Notre-Seigneur suivant le reste du peuple, mais conduit par un esprit divin et infiniment plus parfait que celui de la synagogue, confesse ses péchés à son Père cache sous la personne de saint Jean qui, étant l'homme envoyé de Dieu, représentait au peuple juif le Père éternel. Ce fut en cette confession publique et générale, que Notre-Seigneur, confessant les péchés de tout le monde ensemble, fonda la grAce de cette partie de la pénitence. Et par la confusion qu'il souffrait en ce mystère, il mérita la grflce aux hommes de porter la honte de la confession : il leur mérita la grâce de confesser en sincérité et en vérité tous les crimes les plus honteux. En même temps que Jésus-Christ faisait cette déclaration si honteuse de nos péchés, le Père éternel se sentit obligé de le déclarer innocent, faisant entendre qu'il était son Fils bien-aimé, en qui il prenait toutes ses complaisances : Hic est Filius meuê diUctus in quo mihi complacui, (Maith. m, 17.) C'est ce qui a fondé aussi la pénitence publique ^u'on faisait autrefois dans l'Eglise et ce qui a mérité encore l'absolution et la réconciliation des pécheurs» après qu'ils ont participé à la honte et à 4a confusion aue Notre-Seigneur a portées pour

La contrition n'est pas fondée seulement en cette pénitence intérieure du Fils de

(21S) Baptixahaniur ab eo In Jordane eonfitentes piccata $na. {Maîth, m, 6.) (217) El staiiin Soiritus exmUit eum in deserium.

Dieu, qui a commencé au premier moment de sa vie, qui a continué sur la terre et qui continue encore dans le ciel et dans le saint Sacrement ; mlis elle est fondée encore dans nn mv&tère particulier, qui est ce beau mystère (font l'Eglise fait mention en commençant le Carême, comme d'une source de contrition nécessaire k ses enfants, qui doivent entrer en gémissement pour leurs péchés, et en usage d'une vraie pénitence. Ce mystère est celui de sa demeure au désert, où après avoir confessé ses péchés au Jourdain, il fut chassé et poussé par l'Esprit divin» (217) pour pouvoir y pleurer sans interruption les péchés de ses frères qu'il avait pris sur soi, et qui le faisaient gémir et porter toute l'amertume intérieure et toutelaaésoliH tion que la douleur et la crainte peuvent opérer dans un cœur. Ecce elongavi fugienSf tê mansi insolitudine: exspeclaoam eumquiial^ vum me fecitapusillanimitate spiritus et tem^ pe8tate,\P8aL uv,8.)Ilétait Ik pleurant et le jouretlanuit(218}, et pratiquant tous les exercices de pénitence. Il demeurait en jeûne, en veilles, en souffrance, donnant toutes les marques extérieures de sa contrition parfaite.

La satisfaction a son fondement parfait dans la mort de Jésus-Christjaquelleaétéla vraie satisfaction pour les péchés des hommes qui devaient tous mourir après avoir offensé la majesté de Dieu, selon cet arrêt, morte morieris. (Cen. ii, 17.) Une mort de Jésus-Christ vaut mieux que la mort de tous les hommes ensemble, et lui seul mourant pour tous, et les couvrant des mérites de sa mort, satisfait plus k Dieu que si chacun mourait autant de fois qu'il commet de péchés; tant Jésus-Christ est grand, et tant ce qu*il fait est degrand poids en la présence de Dieu. C'est pourquoi il ne faut jamais se présenter k la pénitence qu'étant unis k l'esprit de Jésus-christ pénitent et revêtus des saints mystères de ses souffrances et de sa mort, sous lesquels nous nous présentons k Dieu le Père, comme d'autres Jacobs, revêtus de la robe de notre frère atné, notre saint Esati, qui veut paraître affreux et comme réprouvé pour nous sauver par ses souffrances et par sa confusion.

Il faut donc, en se préparant pour la confession, adorer Notre-Seigneur comme le fonds de notre pénitence. 11 faut adorer les mystères du baptême , du désert et de la mort , comme les source de la parfaite pénitence , et nous unir k Jésus -Christ et k son divin Esprit , afin qu'il opère en nous la grâce de la confession , de la contrition et de la satisfaction chrétienne. Nous lui devons demander particulièrement l'humilité pour^la confession, l'amour pour la contrition et la force pour la satisfaction. Et étant ainsi unis intérieurement k Jésus- Christ au fond de notre esprit, et nous étant laissé pénétrer de sa vertu et de sa grâce, il faut ensuite nous exercer aux actes

(Marc, 1, 12.)

(218) Fuerunî mihi lacrymm mem pmiee die m nocte. iPèuL u. 8. 9.)

LA jovmoE anETnoB. ^pjuiT. i

de contrition et de conTitsîon -rfe mes, en layertu du saint £sprit de Jésus- Christ qui est en nous « et par qui seul nous pouvons espérer de participer à sa pénitence. Apres quoi il nous faut approcher du prêtre , image et ministre de Dieu , couverts et revêtus des saints mvstères de son Fils , surtout de sa mort et de sa passion , pour nous mettre è Vabri de notre juste crainte, et de la confusion que nous recevrions » au jour du jugement, de Tavoir offensé, il en uut encore approcher avec disposition d'abandon à la justice et à la fureur de Dieu , pour en porter tous les effets qu'il lui plaira d'ordonner» soit par lui-même» dans les maux dont il peut affliger notre corps ou notre esprit (219) » soit aussi par la bouche de son ministre, dans la pénitence qu'il nous impose ou qu'il nous conseille.

Autres dispositions pour la confession.

Il faut regarder cette action comme une amende honorable que Dieu exige de sa créature , et le pénitent se doit considérer comme un criminel oui en esprit s'en va la corde au cou, la torche au poing, aux pieds de Jésus-Christ caché sous le prêtre, où il avoue et confesse ingénument ce qu'il a lait. Il se doit approcher de son luge avec confusion et avec tremblement. Kotre-Sei-

Snear ne lui remet son péché que selon les ispositions de son Ame , lesquelles il voit évidemment , car son divin Esprit lui fait connaître si elle est en contrition , en douleur , en aversion de son péché ; et de plus si elle est en volonté efficace et parfaite d'être entièrement à Dieu; ce qui fait la conversion nécessaire et la vraie pénitence. Si TAme n'a ces deux dispositions, qui ne font qu'un seul état de pénitence , elle n'est pas digne de recevoir l'absolution et le pardon de ses péchés.

C'est Jésus-Christ, juge du cœur, et c'est lai-même opérant en l'Ame par son esprit de pénitence , lequel seul nous rend parfaits pénitents ; c'est lui qui nous juge invisiblement dans le prêtre , sous lequel il est présent comme il l'est au ciel dans le sein de son Père , où il remet tous les péchés, ainsi qu'il le dit en l'Evangile : Tout ce qui sera délié en la terre f sera délié dans les deux {Maith. xvui , 18) ; à canse que la. même personne , savoir Jésus-Christ , qui délie sur la terre dans le tribunal des prêtres , délie dans les cieux où il est habitant dans le sein de son Père. C'est pourquoi aussi la confession doit être naive , et le pénitent doit exposer ses fautes avec^les circonstances les plus honteuses qui paraissent aux Jreux de Dieu , lequel veut encore cette conèssion et cet aveu parfait de notre péché devant son Fils , qui se trouve aussi offensé comme homme depuis au'il s'est incarné, et qui pour cela s'est caché sous l'homme minidtre de ce sacrement, pour recevoir en lui cette reconnaissance et cette satisfaction.

Il ne faut point avoir les yeux ouverts à

& llolfe4etgneur ; car cette action étant une action de foi , il ne faut u^er que des yeux de la foi , qui nous doivent conduire et ouvrir notre cœur h Jésus- Christ la lumière du Père , qui voit le fond des cœurs et ce au'ils ont de plus caché.

C'est un effet ae la justice de Dieu, que VAme éprouve et porte sur soi la confusion , comme la suite digne de son péché; peutêtre on ne l'éprouverait jamais en la vie présente si on ne se confessait aux hommes , parce que nous cachons nos fautes le plus que nous pouvons, fermant même nos propres yeux a notre iniquité.

11 faut donc embrasser cette confusion comme un commencement de pénitence , et s'établir, en approchant du prêtre , dans la disposition d'embrasser toute l'étendue de la peine que nous en recevrons.

La confession est un jugement avancé sur nous, qui nous exemptera du jugement d'horreur et de confusion , dans lequel Dieu

f)rononcerait un jour notre condamnation A a face de tout le monde. Dieu veut par justice Que nous fassions la confession de notre pèche , afin que l'ayant une fois prononcée en particulier, nous soyons :à couvert de la confession publique et générale; que nous sericms obligés de faire un jour en la présence de tout l'univers. C'est pourquoi»

dans un secret divin , et sous ce sacrement et mystère admirable qu'il a établi en son Eglise, il reçoit par avance avec miséricorde Taveu libre de notre offense et la réparation volontaire que nous en faisons maintenant^ au lieu de celle que nous serions contraints de fiiire un jour publiquement , sans être justifiés de notre crime. Si bien qu'il ne faut ]ias regarder le confessionnal comme un lieu de supplice et comme un gibet d'Horreur , mais comme un lieu de respect et d'amour , où Dieu réside en sa miséricorde et où il exerce un jugement de clémence et de honte sur nous.

Adorons donc la clémence de Dieu , qui ne veut que la confession humble et sincère de notre péché en la présence d'un homme qui la reçoit , et qui représente un homme- Dieu, constitué le juge des vivants et des morts par son Père 7219*) , qui lui a donné tout jugement au ciel et en la terre, omne judicium dédit Filio. (Joan. v , 2.) De sorte que Jésus-Christ est là présent sous la per^ sonne du confesseur » et il nous absout de notre crime , parce qu'il a reçu de Dieu son Père toute bénédiction , pour la distribuer aux pécheurs disposés à recevoir sa sainte miséricorde.

Or, comme Dieu le Fils est dans le confesseur. Dieu le Père est dans son Fils, et en lui il juge, ri pardonne t il absout ; ainsi il est présent avec son Fils dans le prêtre, pour recevoir et pour entendre la confession naive et véritable de notre péché.

Et ce qui est encore plus admirable en TBglise, x)ù Jésus-Christ est tout» et où .il

(219) HtMUê Domim ietigit me. (Job xix, 21.)

(S19') IpH es( qui cvnsiiiutui eu a Deo index rivomm ei morftiorum. (.4cr.x, 42.)

CRCVRES COMPLETES DE H. OUER.-

U fout pour préparftlîon prier l'Esprit divin de Jésus-Christ d*user de sa toute-puissance et de sa sainte sagesse, pour nous faire connaître notre intérieur en sa difformité, et pour nous le faire exf^rimer et déclarer à Dieu le Père rendu visible dans le membre de son Fils, ministre de ce sacrement. 11 faut être anéanti et humilié devant Dieu, attendant la lumière qui nous découvre nos vices, et qui nous fasse le reproche de nos actions et de notre conduite. Et de même

au*en ce grand jour du jugement dont celui e la confession eut l'abrégé anticipé, nous serons en' conviction et en confusion intérieure pour nos péchés, par l'opposition de Dieu qui nous en fera tout reproche : ainsi, danscesacrement, Dieu en sa sainteté, doit parattreaux yeux de notre foi comme le vrai et sensible reproche de notre vie,qui nousoblige k nous accuser nous-mêmes de nos crimes, à en avoir douleur et à en faire pénitence.

Ces trois parties du sacrement de pénitence, qui sopt, comme nous venons de dire, la confession, la contrition et la satisfaction, ont leur fondement sur différents mystères de Jésus-Christ, où il a paru en pénitence })arfaite et où il a mérité aux hommes la grflce de la faire. Le Fils de Dieu vivant parmi les Juifs comme un homme du commun, alla au fleuve du Jourdain (216), où saint Jean-Baptiste prêchait la pénitence, et où tous les peuples confessant leurs péchés recevaient le baptême de Peau, comme une marque qu'ils étaient pécheurs et obligés k la pénitence. Notre-Seigneur suivant le reste du peuple, mais conduit par un esprit divin et infiniment plus parfait que celui de la synagogue, confesse ses péchés à son Père cache sous la personne de saint Jean qui, étant l'homme envoyé de Dieu, représentait au peuple juif le Père éternel. Ce fut en cette confession publique et générale, que Notre-Seigneur, confessant les péchés de tout le monde ensemble, fonda la grAce de cette partie de la pénitence. Et par la confusion qu'il souffrait en ce mystère, il mérita la grflce aux hommes de porter la honte de la confession : il leur mérita la grflce de confesser en sincérité et en vérité tous les crimes les plus honteux. En même temps que Jésus-Christ faisait celle déclaration si honteuse de nos péchés, le Père éternel se sentit obligé de le déclarer innocent, faisant entendre qu'il était son Fils bien-aimé, en qui il prenait toutes ses complaisances : Hic est Filiuê meus dilectus in quo mihi complacui. (Maith. m, 17.) C'est ce qui a fondé aussi la pénitence publique ^u'on faisait autrefois dans l'Eglise et ce qui a mérité encore l'absolution et la réconciliation des pécheurs, après qu'ils ont participé à la honte et à 4a confusionqueNotre-Seigneur a portées pour leurs péchés.

La contrition n'est pas fondée seulement en cette pénitence intérieure du Fils de

(218) Baptizabantur ab eo in Jordane conhuntes peccala sna. {Matih, m, 6.) (217) Et staiini Smritus emmlU euin in deuertum.

Dieu, qui a ('X)mmettcé au premier moment de sa vie, quia continué sur la terre et qui continue encore dans le ciel et dans le saitit Sacrement ; mlis elle est fondée encore dans ' nn mystère particulier, qui est ce beau mystère dont l'Eglise fait mention en commençant le Carême, comme d'une source de contrition nécessaire à ses enfants, qui doivent entrer en gémissement pour leurs péchés, et en usage d'une vraie pénitence. Ce mystère est celui de sa demeure au désert, où après avoir confessé ses péchés au Jourdain, il fut chassé et poussé par l'Esprit divin, (217) pour pouvoir y pleurer sans interrujjtion les péchés de ses frères qu'il avait pris sur soi, et qui le faisaient gémir et porter toute l'amertume intérieure et toute la uésolation que la douleur et la crainte peuvent opé* rer dans un cœur. Ecce elongavi fugitns^ ei mansi insolitudine: exspeclaoam eum quisal^ vum me fecitapusillanimitate spiritm et tem^ pestate. [PsaL uv, 8.) Il était là pleurant elle jouretlanuit(218}, et pratiquanttous les exercices de pénitence. Il demeurait en jeûne, en veilles, en souffrance, donnant toutes les marques extérieures de sa contrition parfaite.

La satisfaction a son fondement parfais dans la mort de Jésus-ChristJaquelIeaétÀ\a vraie satisfaction pour les péchés des hovximes qui devaient tous mourir après avoir offensé la majesté de Dieu, selon cet arir èl, morte morieris. [Gen. ii, 17.) Une mor^. de Jésus-Christ vaut mieux que la mort d^ ^ous les hommes ensemble, et lui seul mc^ virant pour tous, et les couvrant des mérites ^es& mort, satisfait plus h Dieu que si (^^cnscuû mourait autant de fois qu'il commet ^^ei^e péchés; tant Jésus-Christ est grand, et V^ant ce qu'il fait est de grand poids en la pré^^^^p^de Dieu. C'est pourquoi il ne faut j^ fcnais sa présenter à la pénilence qu'étant un:^^^f .. ^ prit de Jésus-Christ pénitent et retr ^LvJ J saints mystères de ses souffrances ^f "î mort, soiis lesquels nous nous pr^^^, ^ ^? Dieu le Père, comme d'autres J«Vx>^h? a? tus de la robe de notre frère ^Vna «^I^T saint Esaû, qui veut para!tr& aff/^ur eî comme réprouvé pour nous sau\^ nar ses souffrances et par sa confusion. ^

Il faut donc, en se préparant ^^^^ ,^ ^^^.

fession , adorer Notre-SeignevxT comme le fonds de notre pénitence. Il f^ ^^ ^^^^^, ^^^ mystères du baptême, du d^swi el dMa mort , comme les source de ^^ parfaite né niience , et nous unir è J*^|,ff/r/,r/ci It ^ son divin Esprit , afin qtï'^l ".Ar^^^^^ la grâce de la confessiorî , (ieX rnllT et de la satisfaction ehrétieî^e. jVo». devons demander particulièrement \'\ lité pour^la confession, Vamour ^ contrition et la force pour ka satist;, étant ainsi unis intérieivremeta Christ au fond de notrei espr^ étant laissé pénétrer de &a ver. ^***

grAce, il faut ensuite no\3.s evt — ■

(Mare, i, 12.)

(218) Puerunt mihi tacrtu noci€. iPsuL u. 8. 9.)

LA JOURNEE CHRifTIEMNE. — PART. I.

cachée en IKeu sensible k tous les hommes : soyez en moi, revétez-vous de moi» pour rendre cette vie sainte et divine ouverte à tout le monde.

Montrez-nous comme il faut vivre dans le sein de Die», où vous vivez; répandez en nous cette vie rendue sensible : nous anprendrons par Ik quelle est la vie du ciel h laquelle vous nous appelez par le saint baptême et |:»ar la sainte communion.

Vous êtes maintenant dans le ciel, et vous savez quelle était votre peine en ce monde, vous voyant séparé de votre Père.

Vous voyez quelle est la peine d*une Ame

3ui est appesantie dans la terre* et vivant ansrimpuretéd'uneviegrossièreetanimale..

Vous ^avez, mon Jésus, quelle est la condition d*une Amelirée hors du sein de Dieu : et pour cela, 6 mon Seigneur* vous êtes venu au monde pour soulager les Ames et les remettre dans ce sein, dès la vie présente.

Vous portez une Ame dans le sein de Dieu, quand vous êtes uni intimement à elle par la sainte communion, car habitant sans cesse dans le sein de votre Père, vous faites que TAme h qui vous êtes uni, habite avec vous en Dieu même, et que par vous, elle participe k la vie du ciel.

Vous remettez et rapportez une Ame dans son centre en la mettant en Dieu dès cette vie; et il me semble qu'elle ne peut être contente et satisfaite qu*en s*unissant à vous qui lui faites cette grâce.

O bonheur de la vie, d'avoir un Rédempteur en nous, qui nous délivre de la mort et qui nous porte lui-même dans la gloire!

Heureux ie don du très-saint Sacrement de l'autel qut nous apporte Jésus-Christ, qui nous donne ses vertus, ses mérites et sa gloire, et qui nous donne $di vie pour vivre comme loi.

Que pouvons -nous attendre davantage?

nous avons tout en Jésus-Christ, nous avons en lui tous les trésors intérieurs de Dieu, c'est-è-dire son essence et toutes ses perfections. Nous avons tous ses trésors extérieurs, c'est-k-dire ses grAces ; nous avons en Jésus- Christ, le Père éternel, qui se donne k son ' Fils de toute éternité ; nous avons encore le Saint-Espiit, k qui le Fils se donne en le produisant avec son Père.

Nous avous en Jésus-Christ la donation qu'il fait au Saint-Esprit, non-seulement de tous ses trésors intérieurs qu'il lui donne comme Dieu, mais encore de tous ses dons extérieurs, qui sont tous ses mérites ei tou* tes les grAces qu'il a acquises comme homme, et que son Père lui a données. Le Fils les donne au Saint-Esprit pour en faire la distribution selon la sagesse et du Fils et du Père. Ce sont ces dons que nous recevons par la très-sainte communion.

Le Fils dans la communion se fait don des hommes, et rend aussi son Père un véritable don (320). Celui qui faisait tous les dons dtinnant son Fils et son Saint-Esprit, et de qui tout don descend, devient lui-même notre

don en la très -sainte coauonnion. Si bien que si celui qui est la source des dons des^ nommes, si celui qui est la première origine de tout don s'est fait lui-même notre don,'que doit-on attendre de la sainte communion?

Nous recevons en nous les dons que ie Père fait au Fils, les dons que le Père et le Fils font au Saint-Esprit; et ainsi nous re-^ cevons tout ce qui peut être de Dieu en lui et hors de lui-même. Oh 1 quelle condamnation, mon Dieu! si je reçois sans fruit ces biens immenses et ces trésors adorables!

On dit, et il est vrai, que le saint mystère de la passion de Notre-Seigneur sera la condamnation de la plupart des hommes; et que sera-ce du très saint Sacrement?

Ceux qui ne profiteront pas des mérites sacrés d'un Dieu mort une fois pour eux» seront écrasés sous le faix de sa croix; que sera-ce de ceux qui auront reçu si souvent en eux ce divin et auguste sacrement, oCt non-seulement Jésus-Christ est compris avec sa mort et avec ses autres mystères, mais aus** si le Père éternel et le Saint-Esprit, avec tous leurs dons et toutes leurs grAces ensemble?

Que je redoute, ô mou grand tout, de vous recevoir en moi I Hélas ! retirez-vous de moi # votre grandeur m'accable.

Combien de fois ai-je reçu ce présent ado* rable sans changement et sans fruit?

Eh quoi I cette fournaise ardente qui brûle et consume en soi les saints et les anges; ce grand Dieu qui remplit de sa gloire et de ses louanges le ciel et la terre, de l'Orient k l'Occident, et oui est tout amour et amour inûni pour les nommes ; ce Dieu tout de Teu ne m'a point consumé depuis le temps qu'il vient en mon cœur I

Que je me confonde de mon état si éloigné de Dieu et si opposé k lui, et qui a bien la puissance d'empêcher les effets d'une grAce si prodigieuse. Surmontez, 6 amour, ê grand tout, toute ma résistance, et embrasez par votre vertu tout mon intérieur I

Pendant la sainte -communion et après.

J'adore avec tout le respect que je puis votre sainteté, A mon Seigneur Jésus.

Mon Dieu, je suis un abîme d'impureté, pourquoi y venez-vous descendre ?

. O mon tout, 6 mon bien, souffrez que je m*éIoigne de vous plutôt que de m'en approcher ; au moins, mon tout, je me retire de vous intérieurement par un profond respect, si je m'en approche par l'obligation que j'ai de vous obéir, et k votre Eglise.

Mais, hélas I A mon tout, vous me poursuivez intérieurement; vous me pressez et vous venez vous insinuer en toutes mes puissances; plus je recule et m'éloigne de vous, plus, 6 mon Jésus, 6 mon bien, vous vous unissez k moi, et vous foi tes un avec moi.

Comme votre Père s'insinue en vous de toute éternité. Verbe divin, en sorte qu'il vous remplit tout, et qu'il est tout en vous : ainsi, A mon Jésus, vous vous insinuez eu moi, et vous faites une même chose avec

(îie) Omne dsaum psrfeetum dssunum est^ thucettdeni a Pâtre luminum. (Jae. i, ii.)

fil

anime de son esprit et de sa vie tous ses membres , soit les stt[)érieurs, soit les inférieurs , c*est que , nous approchant du confesseur , nous devons regarder en nous Jésus pénitent , qui , pour nous rendre dignes de ] absolution, nous veut remplir de cet esprit de pénitence, et nous rendre intérieurement victimes pour le péché, avant que de nous réconcilier a/ec Dieu son Père. .

Jésus-Christ a été une fois en soi la réconciliation du genre humain; car comme il a été soumis à son Père et à toute sa justice , et qu*il s'est trouvé revêtu de toute la douleur que méritait notre péché, le Père en lui a embrassé tous les pécheurs qui lui étaient unis comme les membres a leurs chefs ; ainsi tous lui ont été réconciliés par Jésus-Christ , et ^ar conséquent Jésus-GhrisI a été en soi notre réconciliation.

Jésus-Christ est encore en nous notre réconciliation ; car il est dans tous les Chrétiens (qui s'approchent des prêtres , véritables svmboles de Dieu , juge des hommes) fiour les réconcilier à son Père ; il est en eux intérieurement pénitent, il y est plein de douleur du péché et (larfaitement soumis au jugement , a la rigueur et à la justice de Dieu, et par conséquent Jésus-Christ en Bous-mêmes est aussi notre réconciliation.

•Soyons donc intérieurement unis à Jésus- Christ et revêtus de lui lorsque nous nous I>résentons au confessionnal , si nous vouons nous rendre dignes de Tabsolution.

jàCTBS POUa LA COXm UNION.

Avani la $ainte communion.

Je vous adore , essence de mon Dieu, qui remplissez de votre auguste m^esté les trois personnes adorables de la très^ainte Trinité.

Je vous adore , majesté souveraine , cachée sous cet adorable sacrement, et qui venez par Jésus-Christ vous donner à nous.

Je vous adore, trésor immense t qui deviez demeurer en vous-même sans vous Jonner ainsi aux créatures.

Qui vous peut dignement recevoir, 6 suprême grandeur ! U sainteté incomparable de mon Dieu ! Vous êtes bien selon votre dignité dans les trois personnes divines ; mais venant parmi nous, qui sera la personne digne de vous recevoir?

Quelle préparation faut-il , 6 grand Dieu, pour être digne de vous posséder?

Quelle préparation a-t-il fallu à la trèssainte Vierge , ()Our recevoir le présent adorable de Jésus-Christ venant au monde ? II a fallu le Salnt-£sprit même , qui , habitant en elle » reçut ch don précieux.

Saint Siméon , pour pouvoir porter Notre- Seigneur entre ses bras , devait avoir en soi Je Saint-Esprit, comme une préparation nécessaire à une si sainte action. Quel besoin n'ai-je pas qne oe divin Esprit se répande en mon âme et en toutes ses puissances, pour préparer à Jésus-Christ une demeure digne de lui ? .

Dans l'éternité, le Saint-Esprit reçoit Tesseuce du Fils de Dieu, qui se verse en lui ; ee doit être encore la même personne du

CEtVRBS COMPLETES DE M. OLIEIU

Saint-Esprit qui reçoive le Verbe en notre cœur.

Mettez donc eu mon Ame, Esprit divin, toutes les puretés , tous les désirs et toutes les dispusitions nécessaires pour recevoir c<» Dieu d'amour, cette divine personne de mon Seigneur Jésus.

Vous avez employé. Esprit divin, quatre mille ans à préparer«la terre, et à disposer ces grands prophètes et patriarches è rece-* voir ce présent ; quelle préparation mettrezvous dans mon Ame?

C'étaient des cris et des soupirs, des gémissements et des larmes, que Vétat de ces pauvres amants qui attendaient votre venue; quelle doit être ma disposition?

Quelle était , ô mon Dieu , Thumilité de ces prophètes qui demandaient ce trésor pour les autres, se juseant eux-mêmes indignes du bonheur de Te posséder !

Quelle était leur chanté de l'appeler du haut du ciel avec tant d'instance; eux qui voyaient bien ou'il ne devait pas descendre en leur temps! Ils le demandaient seulement pour le salut du'genre humain, qu'ils connaissaient être perdu sans la venue du Fils de Dieu en terre; rien ne leur faisaij souhaiter cette grAce, que l'amour du prochain et la gloire de Dieu, qui devait signaler son amour, sa sagesse et sa puissance par ce divin mystère.

Venez donc en nous, 6 Seigneur, pour la gloire de votre Père.

Venez anéantir en nous l'empire de Satan, son ennemi juré.

Venez anéantir en nous cette chair de péché en ses maudits désirs et en ses misérables attaches.

Venez établir en nous le royaume de Dieu le Père, et faites que tout lui soit obéissant en nous.

Venez, 6 mon Dieu, anéantir tout mon vieil homme, et vous établir en sa place.

Venez, 6 mon Seigneur Jésus, vous revêtir encore une fois de votre chair en moi, et vous rendre ainsi sensible afin de glorifier Dieu encore visiblement en moi, et de continuer en mon cœur les honneurs que vous lui rendiez sur la terre, et que vous lui rendez dans le ciel et dans cet auguste sacrement de Tautel.

Venez en moi, et m'attirez à vous, et me changez en vous; et ainsi soyez en moi, et moi en vous, comme votre Père est en vous, et vous en votre Père.

Venez vivre en moi, et que je ne sois plus moi ; que je sois si intimement en vous que je ne sois qu'un avec vous.

Je ne puis plus vivre sans vous; venez donc en moi vivifier mon Ame qui se consomme toute en votre amour; qu'ainsi par vous je glorifie votre Père, par vous je serve tous mes frères et les remplisse de vous; el qu'ainsi tout en vous^ je puisse continuer votre vie.

Verbe divin, Fils de Dieu, qui, recevant Têtre et la vie de votre Père, ne vivez en vous-même que par sa vie, et qui, en vous faisant homme, rendez cette vie qui était

LA JOURNEE CHRurnENNE. — PART. I.

tachée en IKeo sensible è toos les hommes : sojez en moi» revètez-vous de moi» pour rendre cette vie sainte et divine ouverte à tout le monde.

Montrez-nous comme il faut vivre dans le sein de Dieu* oik vous vivez; répandez en nous cette vie rendue sensible : nous ai)-

K rendrons par Ik quelle est la vie du ciel à iquelle vous nous appelez par le saint baptême et par la sainte communion.

Vous êtes maintenant dans le ciel, et vous savez quelle était votre peine en ce monde, vous voyant séparé de votre Père.

Vous voyez quelle est la peine d'une âme

3ui est appesantie dans la terre, et vivant ansrimpuretéd'uneviegrossièreetanimale..

Vous bavez, mon Jésus, quelle est la condition d'une Amelirée hors du sein de Dieu : et pour cela, 6 mon Seigneur, vous êtes venu au monde pour soulager les ftmes et les remettre dans ce sein, dès la vie présente.

Vous portez une ftme dans le sein de Dieu, quand vous êtes uni intimement i elle par la sainte communion, c^r habitant sans cesse dans le sein de votre Père, vous faites que rime k qui vous êtes uni, habite avec vous en Dieu même, et que par vous, elle participe à la vie du ciel.

Voas remettez et rapportez une âme dans son eentre en la mettant en Dieu dès cette vie; et il me semble qu'elle ne peut être contente et satisfaite qu*en s'unissant à vous qui lui faites cette grâce.

O bonheur de la vie, d'avoir un Rédempteur en nous, qui nous délivre de la mort et qui nous porte lui-même dans la gloire I

Heureux le don du très-saint Sacrement de l'autel qut nous apporte Jésus-Christ, qui nous donne ses vertus, ses mérites et sa gloire, et qui nous donne $di vie pour vivre comme lui.

Que pouvons -nous attendre davantage?

nous avons tout en Jésus-Christ, nous avons en lui tous les trésors intérieurs de Dieu, c'est-è-dire son essence et tontes ses perfections. Nous avons tous ses trésors extérieurs, c'est-à^ire ses grâces ; nous avons en Jésus- Christ, le Père éternel, qui se donne à son ' Fils de toute éternité ; nous avons encore le Saint-Espiit, è qui le Fils se donne en le produisant avec son Père.

Nous avous en Jésus-Christ la donation qu'il fait au Saint-Esprit, non-seulement de tous ses trésors intérieurs qu'il lui donne comme Dieu, mais encore de tous ses dons extérieurs, qui sont tous ses mérites el tontes les grâces qu'il a acquises comme homme, et que son Père lui a données. Le Fils les donne au Saint-Esprit pour en faire la distribution selon la sagesse et du Fils et du Père. Ce sont ces dons que nous recevons par la très-sainte communion.

Le Fils dans la communion se fait don des hommes, et rend aussi son Père un véritable don (i20). Celui qui faisait tous les dons dtmnant son Fils et son Saint-Esprit, et de qui tout don descend, devient lui-même notre

don ea la très -sainte coauonnioo. Si bien que si celui qui est la source des dons des^ hommes, si celui qui est la première origine de tout don s'est fait lui-même notre don,'que doit-on attendre de la sainte communion?

Nous recevons en nous les dons que le Père fait au Fils, les dons que le Père et le Fils font au Saint-Esprit; et ainsi nous re-^ cevons tout ce qui peut être de Dieu en lui et hors de lui-même. Oh I quelle condamnation, mon Dieu! si je reçois sans fruit ces biens immenses et ces trésors adorables!

On dit, et il est vrai, que le saint mystère de la passion de Notre-Seigneur sera la condamnation de la plupart des hommes; et que sera-ce du très-saint Sacrement?

Ceux qui ne profiteront pas des mérites sacrés d'un Dieu mort une. fois pour eux» seront écrasés sous le faix de sa croix; que sera-ce de ceux qui auront reçu si souvent en eux ce divin et auguste sacrement, oCt. non-seulement Jésus-Christ est compris avec sa mort et avec ses autres mystères, mais aus* si le Père éternel et le Saint-Esprit, avec tous leurs dons et toutes leurs grâces ensemble?

Que je redoute, ô mon grand tout, de vous recevoir en moi I Hélas ! retirez-vous de moif votre grandeur m*accable.

Combien de fois ai-je reçu ce présent ado* rable sans changement et sans fruit?

Eh quoi ! cette fournaise ardente qui brûle et consume en soi les saints et les anges ; ce grand Dieu qui remplit de sa gloire et do ses louanges le ciel et la terre, de TOrient h rOccident, et oui est tout amour et amour inQni pour les nommes ; ce Dieu tout de Teu ne m*a point consumé depuis le temps qu'il vient en mon cœur I

Que je me confonde de mon état si éloigné de Dieu et si opposé à lui, et qui a bien la puissance d'empêcher les effets d'une grâce si prodigieuse. Surmontez, 6 amour, ê grand tout, toute ma résistance, et embrasez par votre vertu tout mon intéfleur I

Pendani la iainie- communion et après.

J'adore avec tout le respect que je puis votre sainteté, ô mon Seigneur Jésus.

Mon Dieu, je suis un abîme d'impureté, pourquoi y venez-vous descendre ?

> O mon tout, ô mon bien, souffrez que je m*éIoigne de vous plutôt que de m'en approcher ; au moins, mon tout, je me retire de vous intérieurement par un profond respect, si je m'en approche par l'obligation que j'ai de vous obéir, et à votre Eglise.

Mais, hélas I 6 mon tout, vous me poursuivez intérieurement; vous me pressez et vous venez vous insinuer en toutes mes puissances; plus je recule et m*éloignede vous, plus, 6 mon Jésus, ô mon bien, voua vous unissez à moi,el vous faites un avec moi.

Comme votre Père s'insinue en vous de toute éternité. Verbe divin, en sorte qu*il vous remplit tout, et qu*il est tout en vous ; ainsi, A mon Jésus, vous vous insinuez en moi, et vous faites une même chose avec

(iie) 0mm dmium perfeetum d$$ur9um etr, descendent a Pâtre luminum, (Jae, i, i7.)

CEOTRES GOMPLETBI DE H. OLIfiR.

moi par une intiffle pénétration de tout moiménie.

O, mon Seigneur Jésus, fadore de tout mon cœur la sainte confusion dans laquelle TOUS avez vécu pendant le temps de votre infirmité, voyant la divinité unie k votre humanité sainte, mais encore grossière et infiniment éloignée de la pureté immense de Dieu.

Oh I combien de fois votre sainte huma* nilé s*est vue opprimée en la présence de la gloire de Dieu I et je ne doute pas mon Seigneur Jésus, que si vous n'eussiez été comme surpris et prévenu de Dieu , au moment de votre incarnation, où votre humanité fut unie à votre personne, avant que vous pussiez faire aucun usage de votre liberté et donner votre consentement, je ne doute pas, dis-je, que vous ne vous fussiez éloigné par une sainte horreur d*une majesté si auguste.

Je devrais bienm'éloigner de cette grâce, indiçne que je suis, impur et misérable que je me sens en mon fonds. Ainsi fais-je, o mon Dieu ; je recule et me retire de vous autant que je le puis dans le fond de mon âme.

Hélas! ô mon Jésus consommé dans la gloire de Dieu , où venez-vous vous retirer? où venez-vous prendre votre demeure?

Pourquoi venez-vous en moi, Verbe divin, TOUS couvrir, non pas comme dans l'incarnation, d'une chair pure et sainte, et qui avait seulement l'apparence d'une chair de péché, mais d'une chair criminelle, gâtée et véritablement corrompue?

O mon Sauveur, que je ne couvre pas votre face de honte; que je ne crache pas sur cette belle image du Père ; que je ne vous jette pas dans ce cU>aque d'impureté, tout revêtu que vous êtes maintenant de votre gloire.

O mon Jésus , éloignez-vous de moi ; 6 mon Seigneur et mattre, ayez votre demeure en Dieu votre Père et dans ce sein adorable qui vous remplit de gloire et qui vous consomme en majesté.

Vous êtes là dans vos délices et dans votre repos , et vous ne pouvez attendre en moi que honte et aue confusion.

Vous êtes en ce oeautemplede votre Père, lui rendant tous les devoirs de votre parfaite religion.

Vous y êtes répandu en louanges, en amour, en adoration , en gratitude et en reconnaissance. Je vous conjure de rendre à votre Père tous ces devoirs pour moi.

Faites envers Dieu ce que nous sommes obligés de faire ; et puisque vous venez à nous pour nous unir k vous, et pour nous farire trouver en vous ce que nous sommes tenus de lui rendre , ayez agréable que je me perde en v.ous , et que j*entre en vos louanges et en votre amour pour lui.

Permettez que j'offre la portion des louanges que vous rendez pour moi ; et comme je ne le puis par moi-même , attirez-moi à

(â21) Sicut mtfti me meni PaUr , et ego vi^ ifrapter Potrem. ( Joan. vi, 58. ) (z22) Et qui manducat me, et ipie eivet propter

vous, et faites que mon flme soit tonte imbue de votre esprit et de vos saintes dispositions.

Hélas I que ne suis-je digne d'entrer dans tout votre intérieur? je ne mérite pas même d'entrer en sa moindre portion. Oh! que je serais heureux de rendre en vous tout ce que je dois à Dieul

Toutefois, ô mon Jésus, j'aime mieux que vous soyez tout seul capable d'honorer votre Père , comme il le peut et comme il le doit être, et que toute la créature , se trouvant dans Timpuissance de le faire , vienne à vous, afin qu en vous seul et par vous seul» elle puisse satisfaire à ses obligations.

Soyez donc toute fadoration, tout l'amour, toute la louange et tout le remercfment que je dois au Père éternel ; et si je ne suis pas diçne d'en recevoir les effets et quelque participation intime en moi-même , an moins que je m'y unisse par foi , et que je me lie en esprit è tous les devoirs de votrereligion.

Ainsi , ô mon Jésus , après av^ir rendu à Dieu tous les devoirs de religion pour. tous les hommes en général , venez maintenant les rendre en tous et pour tous en particulier.

Je vous laisse mon âme pour opérer en elle tout ce qu'il vous plaît, à la gloire de Dieu.

Anéantissez en moi votre ennemi , A Seigneur, et que l'esprit de votre bouche détruise le péché , je suis , â mon Jésus, le véritable antechrist qui porte en moi opposition à tout votre être.

Anéantissez en la vertu de votre Esprit, mon orgueil , mon avarice , ma colère , ma luxure et enfin tout Tamour de moi-même.

Hélas! mon tout , ie suis lout appliqué à moi , je ne pense qu'a moi, je ne songe qn à mon plaisir, à mon intérêt, è mon honneur; il y a toujours de moi en tout ce que je fais.

Faites-moi la miséricorde, A monSeigneur, gue ie n'aie plus en vue que Dieu, et que je n agisse plus que pour .lui , de même que vous faites et que vous avez toujours fait vivant sur la terre.

Votre Père vivant vous a envoyé sur la terre , et vous vivez uniquement pour lui (221). Ainsi, mon tout, faites, s'il vous platt, qu'étant vivifié par vous, qui venez répandre en moi vos mouvements et vos inclinations, * je sois changé en sorte que je ne songe plus qu'à servir votre Père ; que je n'agisse plus pour moi, mais seulement pour lui en toutes choses (222).

Soyez , ô mon Jésus , la vie de mon âme, pénétrez-la intérieurement des mouvements de votre vie divine, puisque vous venez comme nn Esprit vivifiant par la sainte com-» munion (223).

Faites en moi par avance , 6 mon Sei-

Seur Jésus, ce que vous ferez uu jour dans ; saints au ciel, où vous serez tout en eux, et où vous les consommerez tout en vous, les changeant et les transformant en vous-même ) Vous ferez cet effet par avance , selon les intentions que vous avez en ce saint sacrement , par lequel vous veuez en la terre

me.jjbid., 59.)

itàS) Noviiitmtu Adam ht tmrUum «tvl/fonirMi. (I Car. XV, 45. )

LA lOURNEC CHRETIENNE. — PART. I.

eoaniiencer yoCre nouvelle eréaliire qui doit être acheyée dans le ciel (22b).

Opérez donc en mon flme» et la vivifiez |>ar vous , en sorte que vous produisiez en elle toutes les œuvres de votre vie.

Faites qne, vivant de môroe façon que vous viviez sur la terre , je rende par là témoignage de votre présence en moi ; qu'on voie en moi tous les actes d*une parfaite religion iatérieure et extérieure ; qu'on voie en moi Jes actes d'une humilité, d'une patience, d*iin amour et d'une chnrité parfaite» comme elles étaient en vous. Vous venez pour me communiquer vos vertus et votre vie intérieure.

Que Ton voie donc qu*un nouvel homme m*anime » qu'une nouvelle vie est en oioi , qu*nn nouvel esprit me possède , bref, qu un Dieu vit en moi et me fait vivre comme lui.

Que sa sainteté et sa séparation de tout l'être créé reluise en moi , et que le mépris 9ti le saint éloignement qu'il a de tout le siècle présent soit vivant en mon Ame.

Que sa lumière et sa clarté qui va croissant de jour en jour par la foi « qu'il répand et qui rejaillit de sa face sur moi , soit la simple lumière qui me conduise et qui me montre tontes lei choses telles qu'elles sont en elles-mêmes.

Que la lumière de mon Dieu me découvre la vanité de toutes choses et la vérité de Dieu seul, et que tout ce qui n*est point do Dieu n'est que mensonge, que figure et qu'illusion.

Qu'ainsi j*estime Dieu tout seul, que j'adhère à lui seul et que je me sépare de toutes choses, que je vive uniquement en son amour, et que mon Ame en lui aime ce qui seul est aimable.

^ Que J'aime Dfen par lui-même , qui vient s'insinuer en moi pours'aimer parsoi-même; qu'il vienne en moi pour tout jamais , qu'il aime en ma volonté, et qu'il la remplisse de cette vie d'amour et de cette occupation sainte , qui est la vie parfaite et la fin de ma vocation.

Dieu en me créant m'avait donné son être et sa vie; le péché m'avait été sa vie , et sa miséricorde m'avait laissé son être; que maintenant il vienne en moi me redonner sa vie divine , ens'aimanteten se connaissant Ini*même en moi. Hélas I quel admirable transport de l'Ame ainsi vivante et animée de Dieu ! C'est bien en ce point, A mon Seigneur Jésus, que consiste la vraie perfection des Chrétiens , d'être en Dieu, en communion parfaite de son être et de sa vie.

La perfection de Jésus-Christ a été au jour de sa résurrection , où il a été tout transformé en Dieu , ei où il est passé de l'être naturel et mortel dans l'être divin et surnaturel de son Père , et dans une conformité et ressemblance par£iite avec lui. En

ce jour tout divin , il a été rendu tout par* fait et tout semblable à Dieu ; et il vient par un excès d'aruour, s'insinuer en notre Ame, pour nous faire être comme lui, et nous élever à Tétat divin où son Père le fait passer le premier.

^ Faites donc , Ô mon Seigneur, qu'en vous nous sovons tout divins, et que par vous nous passions en l'être et en la nature du Dieu le Père , qui est notre vraie vie , notre perfection et notre Tout.

BXBRGIGS AVANT LE DINER PAR MANliRB D*FXAMEN.

Les Chrétiens doivent régler leurs actions, leurs pensées , leurs paroles , en un mot toute leur conduite , sur ce passage admirable de saint Paul , qui comprend en abrégé toute la vie et toute la perfection chrétienne : Regardex-voun comme morts au péché ^vivant à Dieu en Jésus-Christ Notre^ Seigneur (225).

Il faut donc examiner trois choses dans le secours Je la lumière intérieure.

La première, si on a été mort à soi-même, si les passions ont vécu ou régné en nous , si nous avons été touchés vivement des choses de ce monde , auquel nous devons être morts; et si ensuite, attirés et touchés par les choses de la terre, nous avons opéré pour elles, et recherché notre satisfaction en elles.

Le mot de mort dans saint Paul, qui nous explique la grAce du baptême et le principe de notre vie caché en lamortde Jésus-Chrisit, nous apprend que depuis le baptême le reste de notre vie est dépendant de ce premier principe, et qu'étant une fois morts à ce monde et h nous-mêmes, nous n'y devons

Elus vivre (226). Si nous avons reçu le coup eureux de cette mort, nous devons beaucoup appréhender d'y revivre par noire malice et par notre amour-propre : nous devons craindre incessamment le reproche que saint Paul fait aux Chrétiens par ces paroles ; ayant reçu le divin bienfait de Dieu, qui vous a fait mourir à vous par l'application de la mort de son Fils mort pour vous: comment est-ce que vous regardez encore le siècle et que vous vous y réglez selon ses maximes 7 Pourquoi vous attachez-vous aux choses qui vous y plaisent ? Pourquoi vivezvous encore dans vos passions auxquelles vous devez être morts (227) 7

Le premier point donc de notre examen sera de voir s'il y a eu en nous quelque mouvement , dans lequel nous avons vécu » parlant ou opérant en dépendance de cette même passion, sans Tavoir réprimée et mortiflée avec soin.

Il y a deux sortes de morts : Tune est la mort de l'Ame au péché par la grAce de Jésus-Christ; Tautre est la mort de la chair à

r2S4) Vî iimus inilium allpLod creaturœ ejus. {Jac.t,ÎS.)

(ttS) ExUtimaU vos mortMOS auidem esse peecaio , titrmtes muiem Oea, in Christo Jesu Domino nonro. (fiùm. \u tl.)

i226) Qui efihn moriui sumus peecato , quomodo wc vtvemus in illo f ( Bom, vi, 2. ) (227) Si ergo moriui estis cum Christo ab eletnenlis mundi . quid adhuc lanqtusm vivenies in mwmo deceriniis ? { CoL n, SO. )

UeUVRES C0IIPLETB8 DE If. QLIEB

fX»

ses désirs malins et déréglés d'avarice, de superbe , ifimpureté, de paresse, de vanité, d*oisivetéet autres.

La mort de l'Ame au péché est mise en nous par la grAce et par I esprit du baptême, qui nous ensevelit en la mort de Jésus- Christ (228). Et si nous sommes fidèles à nous tenir en celte sépulture de l'esprit , jamais nous ne serons vivants au péché. Mais cependant la chair ne laisse pas d'être vivante aux choses de la terre, et sa vie se sent réveillée incessamment par les objets de ce monde qui lui paraissant agréables, l'attirent doucement, et la mettent en des désirs trèsviolents et en des recherches continuelles de les posséder.

L'Ame s'unit parfois aux mouvements de la chair, et alors elle commence dans la chair è vivre au siècle et aux choses du monde; et sortant de l'état de mort au péché, par adhérence à la vie de la chair, elle commence a perdre la paix et le repos qu'elle possédait auparavant; elle revit misérablement aux objets auxquels elle était morte, et elle tombe dans une peine, dans un chagrin, dans une guerre intérieure, qui bannit toute la joie dont elle jouissait à l'abri du tombeau et de la sépulture de Jésus-Christ, qui lui servait comme de rempart contre toutes Jes choses du monde.

La pénitence noas sert maintenant pour réparer cette grande perte et pour nous ensevelir de nouveau si nous sommes fidèles k sa srAce.

Il faut donc être très-soisnerux d'étouffer ces mouvements de la vieille créature : il faut travailler uar une continuelle pénitence k rentrer peu à \^u dans le rempart de la sépulture de Jésus-Christ, où nous avions été mis tout d'un coup par le saint sacrement de baptême.

II iaut être fidèles et assidus è nous mortifier, et quand nous aurons adhéré et consenti au moindre mouvement de la chair , k la promptitude, k la colère, k l'impatience et k de semblables sentiments, souvenons-nous que c'est une matière d'examen; et quoique le Saint-Esprit ne manque point sur l'heure de nous reprendre intérieurement, et de nous couvrir de confusion d'avoir vécu et obéi k notre chair, que nous devions tenir morte et assujettie k lui, nous devons outre cela, dans le temps destiné è notre examen, considérer ces fautes, et en faire pénitence, voyant avec douleur la confusion et la honte que ce divin Esprit a reçue en nous , lorsqu'il s'est vu surmonté |^r une chair si vile, si basse et si infllme, et qui devait se sentir trop heureuse d*être sacrifiée k tout moment, sous les pieds de Jésus-Christ.

Pour en venir plus au uarliculier, prêtions pour exemple le péché ae la colère, et examinons premièrement si nous avons senti en nous uuelque soulèvement de cette |)a$sion ; et d'abord confondons-nous de o*étre pas morts avec Jésus-Christ.

( 228 ) Can$epulU enim êuwus rum Hlo per ha* mumum tu morum. { Hom. vi, 4.)

De plus, il fiiat examiner si ensuite de cette passion émue nous avons parlé, agi ou pensé, et si nous avons été longtemps en cet état; car qui aura vécu ainsi, aura vécu selon la chair et lui aura obéi; et par conséquent il n'aura pas été mort au péché.

C'est trop de sentir en soi sa chair vivante, qui devrait être morte et ensevelie, consepuUi enim êumus cum illo per baptismum in mortem. (Rom, vi, k.) Que sera-ce dom; d'avoir ensuite adhéré k ses mouvements, et de ne s'en être pas retiré? Dtbitorts sumus non cornt, ui seeundum camem vif>amus (Rom. vni, 12); nous ne devons pas porter notre chair pour vivre selon elle; mais dans la chair nous avons un esprit intérieur, selon lequel nous devons être soigneux de vivre, et auquel nous sommes obligés d'adhérer comme Chrétiens; l'Ame doit suivre l'esprit, et non pas la chair.

Si donc ensuite de quelque mouvement de colère, nous avons occupé notre esprit dans la vengeance, dans le dépit, dans le chagrin, dans les résolutions de nousaltérer, de nous piquer, de nous aigrir , de juger, de mépriser, de nous séparer; si même sur l'heure nous avons dit quelque parole de ressentiment, si nous avons témoigné quelque mauvaise mine, si nous avons qmtié brusquement, si nous avons fait quelque chose en notre esprit et en notre volonté prof)re, si nous nous sommes amusés k murmurer en nous-mêmes et k raisonner» et si nous sommes ainsi demeurés en application k nous-mêmes , toutes ces fautes sont grandes, k cause que Tesprit de l'homme est consacré k Dieu, et qu'il ne doit pas s'appliquer aux vapeurs de la chair et k la malignité de l'amour-propre et de Torgneil; il ne se doit remplir que de Dieu.

Notre chair, quoique indigne d'être appliquée k Dieu, lui est néanmoins consacrée |»ar le baptême; par conséquent elle ne 'doit agir que pour Dieu, elle doit obéir k l'esprit quiTy meut et qui l'y pousse sans cesse, et non (rias au )K>ison des passions infectées » qui la détournent de Dieu et la font vivre pour eMe-même et pour les créatures. Notre langue et nos mains doivent obéir k l'esprit aussi bien que notre Ame. Il se faut donc reconnaître infiniment coupable d'avoir obéi k quelque passion, k quelque désir de chair, en pensée, en parole ou en œuvre.

Saint Paul dit que nos membres , qui ont obéi aux mouvements de la chair, ont servi k l'iniquité même qui réside en elle (2À). Ainsi il ne faut jamais adhérer k rien de propre, jamais k soi, jamais k la chair, car tout est injustice et tout tend au péché. La chair ne peut porter k Dieu; elle ne peut tendre qu*k soi-même ; et par conséquent , elle ne peut avoir de mouvement qu*au pé~ ché par elle-même.

Or il nous faut regarder comme mort<; au péché : Exiiiimatevosmortuospeeealo.iRjm* VI, 11.)

(289) SictU exkièuiêlii mtmbra wslra tertirt f m* mundîliœ ei miquitaii a4 tm^tlalSM. (Aojii, vi, lU.J