LA JOURNEE CHRETIENNE. - PART. II

point Tonlo me perdre jusqu'à présent, et de m'avoir donné ce temps pour faire pénitence.

Jç TOUS prie, mon Dieu, d'accepter cette peine en satisfaction de mes pèches

Je me soumets è tous, mon tout, pour traYailler jusqu'au jour du jugement, afin de satisfaire a votre. justice.

DB L Bsparr de sacbifigb, bn plosibdbs occasions DE LA JODBUiB.

Il faut être soigneux et attentif durant toate la journée à la rie de la chair gui est en nous, pour la crucifier en tout, soit dans les sens extérieurs, soit dans les puissances intérieures.

Le Chrétien j est obligé par esprit de pénitence, qui doit punir en tout Tennami rebelle de Dieu, et l'anéantir autant qu'il peut, et par esprit de religion, qui doit sacrifier à Dieu et à sa sainteté tout ce qui est impur.

Et Quoique les prêtres soient spécialement obliges è ce sacrifice continuel, h cause de leur profession expresse et publique , et qu'ils doivent montrer au dehors l'intérieur de leur vocation, laquelle les oblige à une mort perpétuelle, qui soit à tous les Chrétiens un exemple de mort et de sacrifice. Lds Chrétiens toutefois sont tous prêtres en foi et dans le secret de la vie de l'esprit; ils sont tous prêtres en Jésus-Christ, et sont obligés de vivre en esprit de sacrifice, à cause de l'esprit de Jésus-Christ qui est dans tous les fidèles, pour exercer son sacerdoce et dilater son sacrifice : Fecii noi regnum ei sacerdoUê (Apoc. i, 6) ; et on manque beaucoup contre l'Esprit de Jésus-Christ, Iirètre en nous, quand on ne lui laisse pas a lit>erté de nous immoler, et de sacrifier h son Père tous les désirs de notre chair.

Cest en ce même esprit de sacrifice que le Chrétien qui est rempli de l'Esprit de Notre-Seigneur prêtre, offrant et sacrifiant toute la créature présente, doit vivre sur la terre toujours en disposition d'offrir et de sacrifier à Dieu, et sa propre personne, et tout l'être présent.

• Par exemple, lorsque le Chrétien se considère défaillant en son être à tous moments, par le temps qui s'écoule, avec le- 3uei son corps et sa vie dépérissent, il se oit laisser élever ft Dieu le Père par Jésus- Christ, surtout quand l'horloge sonne et qu'elle mar(^ue quelque portion de notre vie déchue, disant :

Mon Dieu, je vous adore, j'adore votre être éternel, je suis ravi que mon être périsse à tout moment, afin qu'à tout moment il rende hommage à votre éternité.

Demeurez en vous-même ce que vous êtes, et que toute la créature eu périssant» aussi bien que votre Fils en mourant, lasse voir que vous êtes le seul étemel.

Tput de même, quand le Chrétien se voit déchoir en sa substance par les excréments

Si lui sont retranchés, comme sont la-bar- 9 les cheveux, les ongles et ceux qui s'écoulent d'eux-mêmes par la sueur, le cra-

cher, la moucher et autres pluf grossiers, qui marquent ledéchetuniversel de la substance humaine, H faut alors qu'il s'élève en esprit à Dieu et qu'il lui dise :

Vous êtes, 6 Dieu de vie, le seul éternel, immortel, immuable et incorruptible en vous-même.

Vous êtes celui qui vit incessamment sans déchet et sans accroissement de votre être. Tout périt, tout se change, tout se corrompt, et ne demeure pas un seul moment en mê<me consistance.

Demeurez en vous-même, mon Dieu, con* sidérant tout votre ouvrage, qui est en révérence et en respect de votre état permanent.

Que dans l'esprit universel de votre Fils, qui est présent à tout le monde, je puisse vous offrir toute la créature présente pour vivre dans l'hommage de votre état éternel et divin.

C'est ainsi même que dans les temps d'automne et d'hiver, voyant à la campagne les arbres dépouillés de leuK fruits et dénués de leurs feuilles, il doit être en vénération pour Dieu, et lui dire:

O Dieu! que votre créature honore par ses étatc changeants, stériles et mourants, * la beauté immortelle de votre fécondité!

Ces arbres, si gais et si vc^ts en leur printemps, faisaient voir votre beauté divine, qui est de toute éternité et ne finit jamais par la révolution des années.

Vous êtes toujours, mon Dieu, dlsins votre printemps : vous n'avez point d'automne ni d'hiver oui ternissent votre être.

Votre lécondité, mon Dieu, demeure toujours la même, et votre frnit est toujours attaché à vous. Si votre Fils parait parmi nous, il demeure en vous, il n'y a point en vous de déchet de substance et de vie, pour nous l'avoir donné en la terre.

La terre en le portant nous a donné son fruit : Jerra deait fmclum fuum. {PsaL Lxxxiv, 13.) 11 a eu son printemps en la nature humaine : il y a eu son automne, son hiver, son été; mais c'était, 6 mon Dieu, pour être dans l'hommage universel que les créatures vous doivent et pour sanctifier, par sa présence et par ses étais, le sacrifice et la religion de tout l'univers.

Soyez donc, ô mon Dieu, le seul étemel et sans fin. Soyez le seul immortel et immuable; que toute la créature se réjouisse en sa perte et en son anéantissement, pour vous rehausser par sa ruine et pour vous glorifier par sa mort et par son néant.

Jésus, Notre-Seigneur et votre Fils', soit élevé avec vous dans l'immortalité de votre gloire, et rendu semblable h votre état divin, par sa résurrection, sa vie nouvelle 1 11 soit avec vous participant de tout l'bommaffe que les créatures vous rendent, et qu il * vous a rendu luirmême le premier en soa état de voyager, dans le véritable esprit de sacrifice et de religion.

De même, quand on voit le mouvement des astres, des cieux et du soleil, ou celui desfleuves et des fontaines, et celui même dec

ORUYRES COMPLETES DE M. OLIEII*

animaui et des plantes qui 's'élèvent, qui poussent et qui croissent sur la terre, on peut dire :

O Dieu, immobile en Yous-mème, vous donnez tous ces mouvements aux créatures, pour faire voir ce que vous n'êtes pas : vous êtes tout en vous sans progrès et sans mouvement, et vous possédez tout ensemble, à tout.moment et en tout lieu, toute la perfection de votre être.

Le soleil court partout pour faire du bien partout, et il fait voir dans son mouvement précipité la petitesse de son être, suppléant par sa vitesse à l'impuissance où il est d'être présent en tous lieux en même temps. Mais vous* A mon Dieu, vous êtes présent a toutes choses et faites le bien partout sans vous mouvoir.

Vous êtes principe de toute influence, et vous êtes la vie de tout l'être présent.

Vous ne portez pas, 6 mon Dieu, comme les fleuves, des ricnesses aux provinces, les transportant d'un lieu en un autre ; ce gui marque leur indigence et leur mendicité. Vous êtes enrichissant tout ce monde par vous-même; et sans vous dénuer de vos trésors, vous en faites participantes toutes les créatures.

Vous êtes présent à tout, et donnez à chacun ce qu'il vous plaît ; vous enrichissez chaque canton des choses que vous jugez lui être utiles; et vous donnez aux uns avec abondance ce que vous retranchez aux autres, pour les tenir en intelligence et en société. Vous faites porter aux infidèles les trésors de la foi, à l'occasion de ceux qui V vont chercher les richesses du monde.

Vous êtes le tout, 6 mon Dieu, vous êtes suffisant à vous, et suffisant à toutes choses : vous leur donnez pourtant leurs besoins avec correspondance et dépendance mutuelle, pour l'humiliation de leur état, et par hommage au vôtre, seul suffisant à vous.

BXJSRCICB DD EBPA8, EN ESPRIT DE 8AGBIF1GE.

Il est très-assuré que Dieu n'a rien ordonné autrefois dans I ancienne loi qu'il n'ait rapporté comme figure à ce que son Fils devait être ou faire dans l'Eslise. Il n'a rien ordonné aux prêtres dans Te temple, pour les cérémonies des sacrifices, qu'avec dessein qu'ils eussent l'esprit rempli de foi envers son Fils Jésus-Christ, dont ils tenaient la place; et il désirait qu'ils opérassent par avance en son même esprit, qu'il donnait eu la loi aux Ames bien di5{)0sées.

Ainsi les sacrifices étaient vrais sacrifices, quoique figures du sacrifice unique de Jésus-Christ, que les prêtres ofl'raient à Dieu en esprit et par avance de ce que Jésus- Christ ferait un jour lui-même, comme vrai prêtre de son sacrifice ; et jamais les prêtres ne devaient offrir de sacrifice, qu'ils n'eussent aussi présent devant leurs yeux Notre- Seigneur Jésus - Christ, comme l'avait Siméou^ l'offrant à Dieu dans le temple.

C'est le vrai dessein de Dieu, qui voulait être adouci par ces offrandes et ces hosties, lesquelles tenaient la place de Jésus-Christ devant ses yeux et devant ceux des peuples et des prêtres offrants, qui pouvaient bien croire qu'une bête n'était pas capable d'apaiser Dieu, et de satisfaire aux crimes de tout un peuple, si le sang de cette victime n'était rendu plus précieux par l'union au sang d'une victime de valeur infinie, telle que l'est un Jésus-Christ, Dieu et homme, qui devait venir satisfaire pour les péchés immenses de toute la créature.

Et si le corps de Christ a commencé en Abel, c'a été afin que Dieu vtt toujours quelque chose de Jésus-Christ son Fils, et qu'il eût toujours présent quelque membre animé de sa vie, pour l'apaiser, et pour lui faire attendre en patience la venue de ce cher FilSy pour l'amour duquel cependant il dissimulait nos crimes.

Notre-Seiçneur a été devant que d'être, et après avoir été, il est encore visible dans l'Eglise. Dieu le Père ne peut prendre plaisir à rien en la terre, s'il n'y voit quelque membre et quelque portion de son Fils. 11 veut que toute l'élise soit, en son intérieur, revêtue de l'esprit et des mystères de son Fils, pour lui être agréable, il veut que tout soit figure de lui et de ses œuvres; et si les Juifs n'ont rien fait qui n'ait été figure de Jésus-Christ et de ses mystères: Omnia in figura eontingebant illis (/ Cor. x, 11), pourquoi serons-nous moins religieux de notre maître? et comme partout, même en leurs œuvres les plus communes et les plus grossières, par exemple dans la nourriture de la manne, ils voyaient Notre-Seigneur, et devaient adorer dans la foi ses mystères qu'elles représentaient : nous qui avons l'avantage de la plénitude de l'esprit pour en remplir nos œuvres, dont les leurâ étaient vides, devons bien plutôt considérer en nos œuvres ordinaires Notre-Seigneur, et le respecter intérieurement en tout ce qui nous le peut représenter.

Les prêtres^autrefois, entrant dans le temple, devaient laver leurs mains devant que d'approcher des sacrifices. Cette cérémonie était l'image et la figure de la contrition et de la pureté intérieure, que Dieu dé>irait qu'ils eussent par respect et par religion du saint sacrifice; et il me semble aussi que le lavement des mains avec lequel on s'approche de la table des Chrétiens, qui est une figure du sacrifice et de la communion de Jésus-Christ, se doit faire avec esprit de religion pour le sacrifice intérieur que l'on va faire ; et qu'en même temps que l'on lave les mains, on doit se revêtir de l'esprit de sainteté et de séparation intérieure des choses grossières dont on va s'approcher.

Nous pouvons aussi bien rendre nos repas des figures du repas de Jésus-Christ , comme le faisaient les Juifs en mangeant leur manne ou leur agneau pascal. Notre- Seigneur ne nous a pas mérité moins de grAce par ses repas et par son sacrifice, pour

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