U JOURNEE CHRETIENNE. - PART. II

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Ciire tous nos repas en son esprit, qu il en avait don<ié aux Juifs.

Nous n*ayons pas moins de mémoire de Jésus-Christ communiant tous ses apôtres, et leur donnant la vie de Tâme sous I espèce du pain, qu'en avaient les Juifs en prenant leur repas.

Nous ne soupirons pas moins après Jésus- Christ notre vie, quils soupiraient après lui-même; et Dieu désire que nous n*aj[ons pas moins devant les yeux de l'esprit la communion sous les espèces du pain , quand nous mangeons le nôtre è table, que ces peuples grossiers la pouvaient avoir.

11 veut lionc que les repas soient aux Chrétiens des images et des figures des repas de Jésus-Christ. Et je dirai bien plus, Dieu désire et entend que tous nos repas ne soient rien qu'un repas en esprit avec celai de Jésus-Christ ; puisqu'il veut que le même esprit les anime des mêmes intentions et dispositions intérieures.

Or il ne faut pas douter que Jésus-Christ Nôtre-Seigneur tie fit tous ses repas en esprit de.sacrifîce, -réparant toutes les intentions que les hommes ont perdues par le péché d'Adam, qui les avait très-pures dans l'état d'innocence, où ayant été institué le prêtre universel du monde, il offrait à Dieu des sacrifices en toutes choses.

Outre les autres intentions très-saintes que Notre-Seigneur avait en ses repas, il avait particulièrement celle-ci; car comme il regardait toujours avec ardeur le dernier souper de sa vie (24^0), qui était un repas et un sacrifice tout ensemble, il remplissait par avance ses repas de cet esprit, pour préparatioa ausacrihce de la Cène, qui est l'unique et i^universeï qu'il a laissé aux Chrétiens, qui doivent faire tous leurs repas avec souvenir du repas de là Cène de Jésus-Christ, et y aller ainsi avec tout respect et révérence, dans le même esprit et dans les mêmes intentions de Notre-Seigneur.

Le Chrétien, qui doit faire voir en luimême la vie parfaite de la religion, doit porter en toutes choses Tesprit de sacrifice, et n*étre jamais satisfait s il ne sacrifie à Diea incessamment.

Dieu reut avoir continuellement des sacrifices : Jîige saerifieium. Et Jésus*Christ Notre-Seigneur ayant institué son sacrifice dans le souper, a montré qu'il voulait réparer l'esprit du sacrifice premièrement étapli sous le repas, et qu'il fallait puiser en eetle source tout l'esprit du sacrifice, pour le répandre dans les autres œuvres particulières. Le repas plus particulièrement peut fournir des sacrifices journaliers à la grandeur de Dieu; mais comme ils ne peuvent être offerts en sainte lé que par l'esprit de Jésus-Christ, qui s'offre en plénitude et en consommation sur les autels, il faut être uni h Jésus-Christ prêtre, et' être vivifié*par Jésus-Christ hostie, pour immoler et sacrifier en sainteté les choses qui se présentent. Et quand nous les immolerons et sacrifierons.

ce ne sera qu'un satrifice avec celui de Jésus-Christ; mais un sacrifice dilaté dans ses offrandes et ses hosties, présentées è Dieu par un même prêtre oui est Notre-Seigneur, et par un même esprit ae sacrifice et de religion.

Il faut donc regarder la table comme un autel, les viandes et nous-mêmes comme l'hostie, et le prêtre est Jésus-Christ Notre- Seigneur, habitant en nous. Les viandes ne sont pas la seule hostie que Notre-Seigneur veut immoler à Dieu son Père, en les détruisant et anéantissant par la perte de leur forme, quand il les fait passer en notre substance : il ne veut pas seulement lui offrir en nous ces choses animales et impures; mais encore sachant que Dieu son Père aime plus ses membres, et en fait plus de cas que de tous les bœufs, les moutons et les hosties grossières : Holocautomata pro peccalo non tibi placuerunt. Tune dixi : Ecce venio (Hebr. x, 6); il veut anéantir et immoler h son honneur ses propres membres dans le repas. Tune dixi : Eece venio.

Kotre-Seigneur est en chaque fidèle, qui ya au lieu du repas comme à un temple, pour y faire autant de victimes qu'il y a de personnes qui vont pour y manger. C'est pourquoi, quand on bénit la table au commencement du repas, on ne donne pas seulement la bénédiction aux viandes, mais en<core aux personnes par une même prière : BenediCf Domine^ nos et hœe tua dona^ pour témoigner que des unes et des autres il ne s'en doit jTaire qu'une seule victime, que Jésus-Chrfst intérieurement doit immoler à la gloire de Dieu son Père. Toutes les victimes avant leur immolation, doivent être sanctifiées et consacrées à Dieu; elles doivent être retirées de l'usage profane pour être appliquées à sa majesté jusqu'à leur consommation. C'est là le sujet de la bénédiction qui se donne avant le repas.

Notre-Seigneur donc immole intérieurement en nous tous les désirs ardents qui s'élèvent en la présence des viandes; et le temps que l'on doit mettre depuis que l'on est assis, jusqu'à ce que l'on commence à manger, qui doit être une pause considérable, se doit employer pour se tenir exposé à Jésus-Chrîst, afin qu'il commence par nous son sacrifice; et comme celui qui bénit la table en Notre-Seigneur bénit les personnes et les consacre à Dieu avant que de bénir les viandes : i?enedtc. Domine^ nos et hœe tua dona^ il faut supplier Notre-Seigneur qu'il commence à égorger et immoler en nous, par le glaive de son esprit, les désirs déréglés de notre chair, et qu'il ne souffre point qu'ils s'élèvent en nous pendant tout le repas ; et il faut en même temps lui protester que nous ne roulons point adhérer à leurs mouremeots impurs, mais à l'esprit et à la règle, qui nous ordonnent de prendre nos Besoins en lui, et non en notre chair. Debitores sumus non comi, ut sêcundum eamem vitamus. {Rom, viii, 12.}

Nous devons, outre cela, avoir Noire-Sei-

(îiO) Detidenù desideravi hoc paicha manducars ttobisemm. (Luc. xxii« 1& >

(EUVnES CmiPLETES DE M. OLIER.

gneur présent à Fesprit et sacrifier en fidélité les émotions impétueuses de notre appétit, qui s*élève et* s*échauffe aisément quand les objets se présentent. Nous devons être présent^ à lui pour nous retirer et nous séparer des viandes, où l'on se jette ordinairement avec ardeur et qu*on consomme avec précipitation.

Pour manger avec révérence, il faut avoir Dieu présent, qui remplit tout le lieu comme il ferait un temple : Pleni $unt eœli et terra majeitatis gloriœ ttiœ. 11 faut, de plus, avoir son Fils intérieurement présent en notre Ame, comme souverain prêtre, et sacrificateur universel et tout unique de Dieu son Père, qui est en nous, immolant et anéantissant les viandes, par Vorgane de notre bouche, à la gloire de la très-sainte Trinité.

Et il ne faut pas seulement les consommer, mais prier Dieu en même temps Qu'il nous consomme encore nous-mêmes dans tous nos désirs, et qu'il ne souffre pas qu'ayant commencé en esprit, nous finissions en chair : Sic sluUi eiii$ ut cum spiritu cœperitiif came contummemini. {/GalaL iu,3.)

Quand on prend le couteau pour son ser* vir, ce doit être en esprit de sacrifice, comme autrefois les prêtres de la Loi s'en servaient pour immoler ou pour diviser Tbostie.

Si l'on s'en sert parfois pour prendre du sel , ce doit être dans fes intentions 'pour lesquelles Dieu avait autrefois ordonné que Ton mêiAt le sel dans tous les sacrifices, se souvenant de Jésus-Christ, la sagesse du Père, sans laquelle toute victime est insipide, et laquelle, au contraire, donne le goût et la saveur à Thostie et empêche la corruption.

Si 1 on se sert de la fourchette, comme on le doit par religion aux viandes bénites et dédiées à Dieu , on le fera en ce même esprit de sacrifice. Les prêtres de la loi en usaient, et par respect à l'hostie dédiée et consacrée à Dieu, ils ne la devaient point toucher de leurs propres mains et ne s'en approcher qu'avec révérence. Leurs fourchettes étaient à trois dents; ce qui marquait secrètement les intentions de Dieu cachées à la loi, qui étaient que ces sacrifices fussent otferts, et que ces hosties fassent divisées è l'honneur de la trèssainte Trinité. Et pour cela même en beaucoup de sacrifices les victimes étaient divisées en trois parts.

Il sera bon même, pour eiprimer cette intention, de sacrifier au moins trois morceaux, dans tous les repas, à l'honneur de la très-sainte Trinité, et pour obéir à ces paroles de David : Memor sit Dominuê om-' nii êacrificii tui^ et holoeaustum tuum pingue fiât (Psal. xix, i) ; il faut laisser les morceaux les plus délicats et les plus délicieux. On pourra encore les laisser a l'honneur de la tempérance et de la sobriété de Jésus, Marie, Joseph, dont on demandera souvent l'esprit, lesquels ne mangeaient pas pour satisiaire à leur chair et donner du ulaisir à

leurs sens, mais pour^ sacrifier à Dieu, comme nous le devons faire.

Quand on prend le verre ou la.- cuiller, ce doit être encore dans ce même esprit de sa« crifier è Dieu, qui autrefois avait institué dans la Loi deux sortes de sacrifices : l'un^ de substances liquides et coulantes ; l'autre, de substances solides. Les unes et les antres étaient matière de sacrifice, car toutes deux perdaient leur être pour la gloire de Dieu.

Le repas du soir, aussi bien que celui du matin, se peut faire dans l'esprit du sacrifice, puisque autrefois il y avait des sacrifices au soir comme au matin. Et même le divin et très-auguste sacrifice de l'autel fut institué le soir, au milieu de deux repas, savoir, du légal et du commun; ce qui marquait qu'en la loi de nature, aussi bien qu'en la Loi de Moïse, les repas étaient destinés, au sacrifice et servaient de disposition pour préparer l'Eglise à un si saint et si divin banquet et sacrifice tout ensemble.