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et vdos êtes ravi de tous voir aimé par nous ; c*est une expression de la joie, de l'allégresse et de la jubilation que vous ressentez dans le ciel de vous voir aimé par lés saints : c^est une image, ô Père eterneU c*est une fisure du ressentiment que tous a?ez dans réternité de vous voir aimé de votre Fils et de votre Esprit. Faites-vous donc aimer en moi, envoyez-moi le feu de votre divin Esprit, qui, vous aimant en moi, dilate ainsi cet adorable amour qu'il a pour vous en lui-même.

O bienheureuse Trinité, que votre vie se ré{)ande partout, que cette vie intérieure qui est en vous puisse passer en nous, et

2 n'absorbant ainsi tout le fond de notre me, noQS ne nous amusions plus k la vie du corps et aux plaisirs qui nous distraient.

O amour consommant, je vous demande ce beau feu pour votre amour et pour votre pure gloire : car si vous ne dilatez notre cœur et notre vie, si vous n'occupez de vous notre esprit, il se laissera sans doute emporter aux créatures.

Hélas, mon Dieu 1 gu'il mJest dangereux d'avoir mes besoins si à propos, puisqu'il n'y a rien de plus aisé à un corps affligé de froid aue de se complaire et de se contenter dans 1 aise et dans le plaisir qu'il ressent en s'anprochant du feu. ^

Qu'y a-t-il de plus aisé que de se réjouir en sa chair, quand elle reçoit ainsi d'abord un soulagement si sensible, qui la récrée', qui la fortifle, qui la contente et qui la vivifle en sa langueur et en sa mort?

Hélas, mon Dieu ! qu'à tout jamais jo demeure privé de ces malheureuses complaisances et de ces joies charnelles.

Donc, mon Dieu, dès ce moment et durant tout le temps que je serai auprès de ce feu, je renonce au plaisir que j'y pourrai recevoir

Je renonce en esprit h toute la complaisance que ma chair y prendra, et puisqu'il faut, mon Dieu, que' je renonce à tout moimême, que je renonce à toute satisfaction propre, comme vous ' me M'ordonnez, mon Dieu, suivant votre commandement, je renonce à ce propre désir, je renonce à cet appétit sensuel.

Mon Dieu, je veux bieiî recevoir ici votre libéralité et charité sur moi ; mais je ne yeux pas que ma chair y cherche des délices. Je vous y veux chercher, et non pas moi ; et si en vous cherchant j'y trouve la récréation de ma chair, c'est en y renonçant et en me séparant du désir que ma chair aurait de s'y satisfaire.

Les plaisirs sont pour les innocents, vous les avez faits pour les Ames pures. Est-il juste, ô mon Dieu, qu'un pécneur se ressente du privilège de l'innocent?

Quoi, mon Dieu, le pécHeur se trouvera en jouissance des plaisirs 1 Est-ce ainsi que vous traitez les Ames qui sont en pénitence ? est-ce ainsi que vous les sevrez de tout plaisir et de tout bien, et que vous les af- Uiffez d^ tout mal 7

Le feu des enfers devrait être pour moi»

c'est celui que je devrais attendre; c'est ce feu-lè, mon Dieu, qui a des tourments sana mélange, qui brOle sans éclairer, et qui ôte même à ceux qu'il dévore le plaisir de la clarté.

O Dieu, qui, selon ce çrand Prophète, avez séparé ce feu : Intercidfntis flammam ignii [PsaL xxviii, 7), qui lui avez ôté ce qu'il avai-t de beau et d'agréable pour lui laisser ce qu'il avait d'actif et de rigoureux ; je vous demande, pauvre pécheur et misérable pénitent qui viens ici recevoir de votre miséricorde cette aumône du feu, de faire en sorte que i'en use en cette même séparalion et que j en ressente l'effet qu'il vous plaira, pourvu que je n'y cherche point de plaisir. J'y demeurerai en confusion, recevant le bienfait de votre amour et de votre miséricorde, qui me veut maintenir et conserver par cet élément.

C'est à vous, ô mon Seigneur et mon Dieu, à demeurer dans votre béatitude; e'est è vous à jouir de tout plaisir, étant, comme vous êtes, innocent et tout Dieu ; et c'est à moi, comme pécheur et misérable, à demeurer privé de toute joie et de tout plaisir dans cette vie de pénitence, surtout en ma chair qui vous a offensé par ses plaisirs.

Mon Dieu, faites comprendre ces vérités au monde, et faites-leur savoir que vous avez banni du paradis terrestre et du lieu de plaisir notre premier père Adam; apprenez h toute la chair qui est née de lui, et qui n'en est en soi qu une dilatation, qu'elle a été bannie et éloignée comme lui du paradis terrestre et du lieu des délices.

C'est a nous maintenant, qui avons, reçu en nous le Saint-Esprit qui possède notre Ame, et qui est en nous comme le séraphin du paradis terrestre, d'avoir le glaive en main pour chasser notre chair et pour retrancher tous les désirs qu'elle a d'entrer dans les délices.

C'est à l'Esprit divin, qui posisède notre Ame et notre esprit, è rebuter la chair dans les approches qu'elle fait du paradis terrestre; elle doit toujours demeurer privée de tout ce qu^elle désire, et quelaue prétexte

au'elle puisse avoir, elle dfoit être rebutée ans ses demandes : Ton refuse à Adam l'entrée du paradis où est le fruit de vie, dont il doit être absolument privé, aussi bien que de la beauté et de la douceur qui s'y rencontrent.

Un pécheur ne doit pas même, dans les choses saintes, jouir des plaisirs, des goûts, des ioies et des sentiments que Dieu a préparés aux Ames innocentes. H n'y a que fçu et mort pour la chair du pécheur : c'est ainsi que le glaive de feu que l'ange tient à la main parle encore A présent è tout l'Adam qui vit au monde.

C'est à nous, ô mon Dieu, suivant vos ju-

f;ements, d'attendre et l'enfer et la mort, au jeu de rechercher nos plaisirs et nos joies; je suis à vous, ô Dieu d'amour et de miséricorde ! Je suis à vous, ô mon Seigneur Jésus, souverain juge des créatures; je suis à vous, prêtre zélé dB la gloire de votre Père;

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LA lOORNEB CHRETIENIIE. * PART. IL

?oas atez, comme un autre Ahrabam» le couteau et le feu dans la main; faites de la yictrme qu*on tous présente tout ce qu*i' nous plaira.

tXERaCB POUR LB GOUGUBR, APR^S LA PRI&RB DU SOIR.

Comme nous avons dit qn'il fallait regarder la nuit comme la mort» notre lit comme un tomt)eau et notre examen comme le jugement de Jésus-Christ sur nous, il est bon» avant que de nous mettre au Iit« de nous sanctifier intérieurement par Tesprit de morty que Jésus-Christ donne dans rJËglise aux Gdèles à la fln de leur vie.

Il faut par avance prendre part à la grâce de l' Extrême-Onction, qui est une des plus grandes grAces de TEglise» et qui parait, par les termes et par la forme du sacrement, une des plus considérables miséricordes de Dieu •ur nos Ames

Le sacrement de TEtréme-Onction a été institué par Jésus-Christ Notre-Seigneur pour réparer dans les Chrétiens le mauvais usa^e de leurs sens, qui par le baptême avaient été consacrés et dédiés à Dieu, afin qu'on en usAt- saintement et h sa gloire, et qu'en mourant, on se trouvAt revêtu d*une

{pleine moisson de dépouilles et de trésors mmenses.

Le saint baptême nous donne ce privilège d'être tout revêtus de Jésus-Christ. Saint Paul le dit ainsi : Tout autant que vous êtes d€ baptUés^ vous êtes intérieursment revêtus ei possédés de Jésus^Christ : « Quicunque in Domino baptixati estiSf Christum induistis. » {Galat. m, 27.) Jésus-Christ veut animer nos puissances et notre fond, afin d*user en nous des créatures à la gloire de Dieu, et de faire ainsi que son Père soit honoré, servi et glorifié en ses membres^ comme il Ta été en sa propre personne dans le temps de son infirmité ; il prétend animer nos puissances de son esprit et de sa vie, comme son corps en était animé pendant qu'il vivait sur la terre.

11 n'a point eu d'autre raison de faire cet épancbement de lui-même en tousses membres, que d'honorer Dieu autant qu'il le peut étr»!, et d'animer les fidèles de son propre Esprit, de ses vertus et de ses intentions, pour dilater ses services et sa religion envers Dieu.

Néanmoins, la plupart des Chrétiens, à l'heure de la mort se trouvent nus, misérables et vides de bonnes œuvres devant Dieu, ce qui leur est un grand sujet de condamnation. Jésus-Christ descend en eux en leur extrémité, tl leur applique ses bonnes œuvres et les couvre de ses mérites, afin qu'étant pleins de lui et enrichis des trésors qu'il a acquis sur la terre par le bon usage oe ses sens et de ses puissances, ils paraissent en cet état devant son Père.

C'est un effet de l'infinie miséric4)rde de Jésus-Christ, qui, nonobstant l'abus que nous avons fuit de nous-mêmes, nonobstant celui que nous avons fait de son Esprit, ne laisse oas* dans le dernier temps de notre

viOf où nous oe pouvons plus opérer « Ae nous communier pleinement à lui et à toutes ses bonnes œuvres, vu principalement que la mort étant proche, il semble que nous ne pouvons plus perdre ce grand trésor de sa communication universelle.

Les bons sont animés de Jésus-Christ et sont mus en leurs facultés et en leur puissance par son esprit de vie; en sorte qu'ils ont part et qu'ils communient à ses mérites et à ses œuvres, à cause qu'ils se laissent mouvoir à lui ; et un jour leurs membres seront revêtus de sa même gloire, comme ils auront été ici remplis de sa vie divine.

Les mauvais sont toujours temples du Saint-Esprit, quoiqu'ils ne le veuillent paf; le Fils de Dieu vit en eux sans les animer de sa vie, faisant en lui seul ce qu'eux-mêmes devraient faire pour Dieu son Père ; il condamne les tentations auxquelles ils s'abandonnent, et, demeurant en eux, il fait usage de sa vie, et de son lî&prit, par la vertu duquel ils refusent d'être animés et conduits. Pendant qu'ils blasphèment, Jésus- Christ loue Dieu son Père en eux ; pendant qu'ils dérobent aux uns, Jésus-Christ fait du bien et donne laumôue aux autres; pendant qu'ils s'appliquent à la médisance et aux pensées impures, Jésus-Christ en eux est dans l'application de sainteté è Dieu et de charité infinie envers le prochain ; enfin Jésus-Christ est alors une forme assistante qui opère en soi pour la majesté de Dieu , mais il n'est pas forme vivifiante, il n'anime pas de sa vie divine le sujet où il est, Jésus- Christ vit tout seul en eux, comme les an- §es vivent dans des corps morts, sans leur onner leur vie, et c'est en cela qu'est malheureuse la vie des mauvais Chrétiens, qui ne sont pas animés de Jésus-Christ qu ils ont en eux : car s'ils voulaient s'abandouner à lui, ils seraient, comme les bons, en part et en communion de ses opérations et de ses œuvres divines; où au contraire Jésus- Christ est en eux détestant continuellement leurs œuvres, et les condamnant à la mort et à la damnation éternelle.

Or ce sacrement de l' Extrême-Onction ne répare pas seulement dans les Chrétiens le mauvais usage de leurs sens, mais il les met encore en part de l'usage actuel que Jésus- Christ a fiait eu eux de son Esprit et de sa vie.

O bonté ineffable de Notre-Seigneur, qui, à l'heure de la mort des fidèles, prévenant sa. justice et le moment de son jugement de rigueur, par un excès de miséricorde vient imprimer en eux sa vie qu'ils avaient perdue et les remplir des mêmes œuvres dont ils seraient couverts, s'ils avaient été fidèles à son Esprit, étouffant ainsi la matière de son jugement et de leur condamnation, et au contraire, substituant en eux la matière de son estime et de sa complaisance.

Ce sont là deux bontés admirables de Jésus-Christ au saint sacrement de l'Extrême-* Onction. L'une est de nous charger des bonnes œuvres qu'il a faites pendant son séjour sur la terre, enrichissant de ses iré^

sors notre misère et notre mendicité. L*aa* tre est de ré^^arer en nous le saint usagée qu'il a fait de notre vie pendant son séjour en nous-mômes, n'ayant aucun égard aux mépris qu'il a soufferts en nous, ni à l'inûdélilé que nous ayons eue pour son esprit et pour sa ?ie; en quoi parait sa douceur ineffable et sa miséricorde infinie, que le prêtre publie toutes les fois qu'il applique

Ïuelque onction particulière, en disant : er suam piissifnam misericordiam indulgeaif etc

Il faut donc en nous couchant le soir^ qui est le temps destiné pour nous préparer à la mort et qui nous la représente sensiblement, nous tenir présents à Jésus-Christ, et le supplier qu'il nous mette en part de tout le bon usage qu'il a fait de ses sens et de 8QS puissances pendant sa vie, pour réparer en nous le mésusage et l'emploi inutile et vain que nous avons fait de nous-mêmes en ce jour.

Cela nous servira de préparation pour recevoir un jour en plénitude de grâce TExtrême-Onction , à laquelle peut-être nous nous trouverions mal disposés à l'extrémité de notre vie, où pour 1 ordinaire on nous flatte et on attend que nous ayons quasi perdu l'usage de la raison pour nous faire recevoir une grAce si importante et si utile «0 salut.

11 faut demander pardon à Dieu de tous les nauvais usages que nous avons faits de nos fans, et de bon cœur les condamner à la xnorti dont le sommeil est Timage : il faut »nsentir qu'ils soient un jour détruits et consommés en pourriture, puisqu'ils n'ont pas été animés ie la vie de rEsprit, ni diri* gés par la conduite de Jésus-Christ en nous, et qu'au contraire ils ont vécu d'une vie de chair et dans Tesprit d'iniquité. 11 faut prier Dieu le Père qu'il nous fasse cette miséricorde de nous redonner la vie de Jésus-Christ son Fils, que nous avons perdue et 'négligée durant ce jour, le conjurant de revêtir notre Ame de ses œuvres divines et de la remplir delà vertuet de l'onction même dont elle aurait été imbue si nous eussions été fidèles A l'Esprit.

Regardons cette pratique comme une réparation de ce que la grAce de notre baptême aurait opéré en ce jour, de même que TExtrême-Onction sera une réparation universelle de toute notre vie.

Ainsi, ensevelissons-nous avec Jésus- Christ dans.le tombeau de notre lit, et avant que de nous endormir disons ces dernières paroles : In pace in idijuum dormiam et re-

Îuieseam. (Psal. iv» 9.) Je suis en paix en ésus-Cbrist, et je prends mon repos en lui dans la douceur de mon sommeil.

EXERCICE PLUS GOUHT POCE LE GOCGHBR.

Le saint sacrement de l'Extrême -Onction et les cérémonies qui s'y font sont proprement les olisèques de V'kme du Chrétien, et les derniers témoignages de charité et de misériro-de que Jésus-Christ lui rend en cette vie. Nous avions été baotisés dans la

croix, dans la mort et dans la sépulture de Jésus-Christ; mais nuus sommes sortis de la grAce de ces mystères par i'amour des créatures et par l'adhérence à notre chair; ce qui nous rend autant coupables devant Dieu que nous avons été vivants a cette vie de chair; notre Ame a fait mauvais usage de ses sens en les appliquant aux créatures, au lieu qu'ils devaient être en la disposition de l'esprit intérieur de Jésus-Christ, qui en voulait user pour Dieu son Pèr^ et qui voulait communier notre Ame à ses propres dispositions, intentions et sentiments.

Jésus -Christ, qui voit nos sens chargés d'impureté et du honteux et malheureux usage qu'ils ont fait de leur vie, et qui voit encore quils n'osent pas paraître devant Dieu en cet état, vient lui-même s'appliquer A eux et les revêtir et enrichir du trésor infini qu'il a acquis par Tusage admirable qu*il a fait des siens A la gloire de son Père.

Il est donc bien a propos, en nous couchant, de nous exposer à Jésus-Christ Notre- Seigneur, couverts de honte du pauvre usage que nous avons fait de nos sens et d« nos puissances intérieures et extérieures^ conjurant le Fils de Dieu de nous vouloir sanctifier en tout nous-mêmes, et d'appliquer sur nous l'usage qu'il a fait de ses sens et de nous-mêmes dans tout le temps de sa demeure sur la terre, oit il a fait. sans nous l'usage que nous devrions avoir fait de nous.

Jésus-Christ, qui, selon saint Paul, demeure en nous par la foi, est étendu A toute notre Ame, et use de toutes nos puissances à la gloire de Dieu ; il nous met en part de son onction et de sa vie, quand nous voulons être fidèles A nous laisser agir et diriger A lui; mais quand TAme s'épanche au dehors et qu'elle suit l'attrait des objets extérieurs et l'impétuosité de la chair, alors elle vit seule et n'est point animée de Jésus- Christ.

Or c'est en cela que paraît la grande miséricorde de Dieu et la bonté de son Fils, de vouloir nous communier A lui et nous mettre en participation des divins mouvements de sa vie, que nous avons déjA perdue et méprisée par le péché.

Désirons donc en nous couchant que Jésus-Chrisi imprime sa vie en nous, et qu'il nous revête de lui-même en réparation de notre perte, et du mauvais usage que nous avons fait de nous et de lui en nous-mêmes pendant cette journée.

DIVERSES RENGOUTRES de PfiNlTENGE.

Il y a trois sortes de pénitence : la première est imposée de Dieu, la secondé par TEglise, et la troisième par nous-mêmes, quand nous sommes soumis A l'Esprit intérieur de Jésus-Christ pénitent, qui use de notre force et qui nous anime de son zèle pour punir notre péché, et pour satisCaire A la justice de son Père.

La première sorte de pénitence est toujours la plus sensible comme étant la plus pure, parce qu'elle est ordonnée par la sa^