DES CEREMONIES DE LA GRÂND'MESSE. -> U

posant sur Jésos-Cbrist, entra dans la personne de Jésus-Christ» à cause qu*il le doit représenter tel qu'il repose dans le sein dQ Père dans la gloire et dans réternité.

Secondement, c*est pour flgurer quelles sont les privautés d'un fils par-dessus celles des serviteurs. Saint Jean représente le Fils; il tient la place de Jésus-Christ comme Fils de Dieu en sa résurrection» et les autres représentent Jésus-Christ comme serviteur et esclave du Père.

Ainsi donc le prêtre entrant à l'autel» le baise amoureusement, représentant les pri- Tildes du Fils; et le diacre et le sous- diacre adorent religieusement le Père, et lorsque le diacre sera plus avancé en la lumière» et qu'il sera converti en Notre-Seignenr; e*est-k-dire après que Jésus-Christ aura éclairé le Nouveau Testament» et l'aura changé en lui» alors il aura droit de baiser rantei. C'est pourquoi lorsque le prêtre devant la sainte communion» veut donner la paix au diacre» et qu'il le veut baiser en signe de la communion» où il entre par lui; alors le diacre baise Tautel, disant par là t Je commence de iouir de la paix et du baiser de Dieu par la communion. Il exprime» ftar ce baiser» qu'il doit être uni à Dieu inlérieurement en la communion» comme le Fils est uni à son Père dans son baiser éternel et sa communion essentielle» où le Fils est communié de son Père» qui lui donne son essence par le baiser de paix éternel. Ainsi le Nouveau Testament, et le Gdèle communie avec Jésus-Christ à Dieu le Père» recevant en lui-même Tesseoce et la personne do Père» par laquelle il se fait un baiser si intime entre TAine et le Père» ou entre l'âme et Jésus-€hrist (car le Père et le Fils viennent également en nous); que Notre-Seigneur ne Ta pu exprimer autrement» sinon que la communion rendait Thomme uni avec Dieu» comme l'essence rendait un et le Père et le Fils. Je suis en vous» et vous eo moi par elle» de même que par la commvnion d'essence je suis en mon Père» et

mon Père est en moi. Et proprement cette communion se passera dans le ciel par la consommation» où les Qdèles seront (ous appliqués et unis intimement à Dieu par Jésus-Christ. Et pour cela même le prêtre baise le premier Tautel» puis le diacre» pour dire que l'union à Dieu a précédé en Jésus- Christ. Et cette grAce du diacre est bien éloignée*de sonéiatde foi, où il ne voyait goutte aux mystères» bien loin tl'y communier comme Ton fait dans le ciel ; car TAme qui communie dans le ciel a tous les mystères de Jésus-Christ eu lui» en jouit à découvert» où auparavant elle ne les voyait que dans Tobscurité et dans les ténèbres. «

Il faut remarquer que le prêtre ne dit point : Dominus vobiscum^ et Urcmus^ qu'il ne baise Tautel; et avant même que de dire : Ora/e» frcUres, il le baise encore, pour témoigner qu'il tire du sein de Dieu l'esprit d'oraison» qu'il veut donner au peuple» et

au'il dit habiter parmi eux. Le même en estdes bénédictions qu*il donne au peuple, ou à rhostie» ou è soi-même; elles sont souvent précédées d'un baiser de l'autel» pour témoigner qu'il va puiser en Dieu la bénédiction des peuples et de soi-même»

n'y ayant de bénédiction ni de grâce originairement qu'en Dieu» et de Dieu qui, comme dit saint Paul» nous a bénis de toute bénédiction en son Fils : Benedixit no$ in omni benedictione spirittiali in cœleidbus in Christo. [Ephes.i, 3.)

Ainsi le prêtre» avant que de se bénir» et de dire ces paroles : Omnt benediciione cœleiti ei graiia repUamur^ baise Tautel» et répand cette large bénédiction sur soi» en faisant un signe de croix sur sa personne. Et c'est ce que l'Eglise observe» de signiûer par plusieurs signes extérieurs une même chose. Comme quand le prêtre» après avoir baisé Tautel, dit : Daminuê vabiscum^ il ouvre les mains» pour apprendre qu'il souhaite au peuple le Saint-Esprit, et qu'il le lui répand eu abondance et en plénitude, comme nous remarquerons plus bas.