CHAPITRE PREMIER

Des eneensemenii.

Aassitêt anrès que le prêtre est monté de la terre k 1 antel» il commence è faire les encensements» qui comprennent de trèsgrands mystères » et dont l'explication surfirendra peut-être Tesprit de ceux qui ne s'appliquent pas facilement h la considération des choses qui leur paraissent de peu da conséquence dans notre religion. Mais on ne se doit pas étonner» si de grando^

choses soni comprises sous des figures si petites et si légères en apparence ; car KEglise n*a rien de petit (fans les idées de Dieu et de son Saint-Esprit, qui la dirige en tout» et qui ne fait pas moins pour elle que pour la Synagogue» où il ne laissait rien sans mystères : Omnia in figura contingebani iUi$. Tout y était figure des choses saintes et magnifiques qui devaient arriver. Et cela même se passe parmi nous» n'y ayant rien maintenant dans l'Eglise qui ne soit Ogure de quelque chose cachée, soit dans nos

OEliVnES COMPLETES D£ M. OLIRR.

mystères présents , soit dans ceux qui se sont passés sous Jésus-Christ, dont rKglise ne se lasse jamais de parler, et dont elle ne croit jamais exprimer suffisamment hi vérité et )a beauté.

Et ce qui est admirable, c*est que les moindres choses n'étaient point autrefois sans mystère, comme le marque Notre-Seigneur en parla^it de la loi : Iota unum aui iinui apex non prœteribit a lege^ donec omnia fiant : « Les plus petites choses de ia loi ne se

JmsseroM pas sans se voir accomplies dans eurs vérités. » (Matth. y, 18*) Et ainsi on voit que. , dans la loi et dans ses fiirures , les moindres traits étaient figuratifs des mystères et des vérités promises. De même dans l*Eglise de Dieu , les moindres cérémonies sont figuratives des mystères cachés ; et ces mystères sont d'autant plus grands, gue les dioses qui les représentent sont petites en eMes-mèmes, selon la coutume de Notre- Seigneur, qui a toujours caché ses plus grands et plus saints mystères sous les moindres choses, comme son grand mystère de TEucharistie sous les voiles du pain et du vin, ses grflces immenses et prodigieuses sous le vaisseau de Thumble et petite servante de Dieu, la sainte Vierge.

Ainsi, les encensements qui se font à rentrée du prêtre à Tautel, représentent les louanges que Jésus-Christ et r]i;giise rendent à Dieu.

Le feu qui est dans Tencensoir est une figure du Saint-Esprit, reposant dans le cœur de Jésus-Christ.

Les divers grains d'encens qui se mettent dans le feu de renconsoir, marquent les diverses prières des peuplesde TEglise, qui se consomment en louanges à la gloire de Dieu, par la vertu d'un seul esprit résidant en Jésus-Christ et en TEglise. Et si quelquefois fencens qu'on brûle est composé de plusieurs drogues, comme l'était re th^miame de l'ancienne loi, c'est pour faire connaître ou ta nature de l'homme trèscomposée, qui se consomme en Dieu, et qui emmène avec soi toute la créature qu'il renferme en soi, pour avoir la gloire et la consolation de consommer en Dieu par avance, tout ce qu'un jour sa sainteté doit consommer pariaitement, ou la diversité de l'un ou de l'autre Testament , des Juifs et des gentils qui doivent se joindre et s'unir en Jésus - Christ , pour donner à Dieu d'un même cœur la louange éternelle qu'il mérite.

L'encensoir est une figure du très-saint Sacrement, qui comprend en soi tous les saints qui sont cachés et consommés en lui, pour la louange et la gloire de Dieu , les élevant incessamment vers lui, comme des fumées et des vapeurs de bonne odeur.

Cet encens s'jr met à trois fois. Premièrement, pour signifier que la bénédiction que Jésus-Christ doit donner parle prêtre, se doune au nom de la très-sainte Tnnité , qui •lui donne tout bien pour le répandre en nous : Benedixit nos in omni benedictione in Christo : Dieu résidant en trois personnes,

nous bénît en Jésus-Christ et par Jésns-fhrisl. Secondement, parce que c'est à l'honneur de la très-sarnte Trinité, que se répandent les louanges des saints devant Dieu , et que c'est pour elle qu'ils se consomment en amour et bénédiction.

Troisièmement, c'est pour montrer comme TEglise est cette multitude assemblée de la gloire de Dieu, séparée du commun des gentils, et tirée de la masse de perdition du monde par le baptême, et en vertu de la très-sainte Trinité, h laquelle elle est dédiée et consacrée, soit en ses particuliers, soit en général, et de laquelle elle est une image et une représentation très-claire et trânaïve : car comme Dieu est un subsistant en trois personnes, ainsi l'Eglise et le peuple Chrétien est un en Dieu et en Jésus-Christ son Fils. De même qu^un Dieu habite en trois personnes de toute éternité, sans changer leur distinction et leur multitude par son unité ; ainsi Dieu habite dans les fidèles au fond de leur cœur, et est le même en tous ; il les consomme en lui, il les abfme en lui, sans changer l'extérieur de leur |)ersonne, ni leur diversité. Et tout de même que les trois personnes sont distinctes en leurs caractères, demeurant les mêmes dans leurs opérations ; car toutes agissent par u» même principe qui est Dieu, et pour cela elles sont inséparables en leurs opérations au dehors : ainsi toute l'Eglise, tous les fidèles agissent en la vertu de Dieu , et tous opèrent par un même principe : Si quis foquiturt queisi sermones Dei; si quis ministrai^ tanquam ex virtute quam administrât Deus (i Petr. IV, 11) : Qui parle, il parle la iwrole de Dieu ; qui agit et opère, il opère par la vertu de Dieu : c'est en Dieu que le fidèle doit agir et opérer.

Et de plus, de même que les personnes éternelles conviennent en leurs mœurs , et sont toutes semblables en bonté , douceur, justice et miséricorde ; ainsi les fidèles qui sont possédés de Dieu , sont semblables en leurs mœurs : Qui habitare facit unius tru»rtà tn domo {PsaL lxvh, 7) ; ils sont tous bons , patients , justes , doux , pieux et miséricordieux, h cause qu'ils sont tous remplis d'un même principe et d'une même substance , d'^un même esprit, de mêmes inclinations el de mêmes sentiments. C'est un même baume qui répand même odeur et mêmes qualités. C'est un même soleil en tous, qui donne même lumière. C'est un même agent qui répand même force. C'est un même tout qui opère une même chose en tous, et qui fait que tous les Chrétiens , et tous les vrais anéantis, sont les mêmes en Dieu. Et comme le Père est bon, le Fils est bon, et le Saint* Esprit est bon, k cause du même Dieu qui est bon, et qui habite dans les trois personnes ; ainsi tous les fidèles anéantis en Dieu sont tous bons comme Dieu, ayant tout en eux un même Dieu qui les occupe, les remplit et les convertit en lui-même par Jésus -Christ sou Fils, qui possède ses mœurs, et qui les vient convertir et consommer en soi.