DES CEREMONIES D£ LA GRAND^UESSE. — LIV. IJ

Les grains d*encens , jetés par trois fois dans le feu , signifient donc les fidèies de TEglise jetés dans la fournaise ardente du sein de Dieu, qui se répandent en louantes, et se consomment en lui par Jésus-Christ , en qui Dieu habite corporellement ; de in^me que le feu habite dhns le charbon : Jgnm veni mittere in terram , et quid volo niii ut accendatur, [Luc. m, 49.)

Dieu est l'élément pur qui habite dans le ciel, comme le feu dans la région suprême; et lorsqu'il se veut manifester et habiter en lerre pour consommer les hommes, il entre en Jésus-Christ; il prend sa nature inQrme, il la consomme et habite corporellement en lui : Jnhabitat plenitudo divinitatis corpora* liter {Col. ii , 9) : de môme que le feu élémeiilaire s'incorpore dans le bois, Dieu comme feu s'incorpore en cette nature qui habite en nous , et qui repose sur nos autels ; et en ce charbon ardent qui est fait d'an bois aromatique, il reçoit nos parfums, et les incorpore aux siens , pour n'en faire qu'un sacriGce et un holocauste, qui monte en odeur de suavité; il ne fait de nos oraisons et des siennes, qu'une seule et simple prière à la gloire de Dieu.

Et pour cela , après avoir laissé choir le dessus de l'encensoir, et y avoir renfermé tous les parfum^ ce qui marque que Jésus- Christ qui avait tuvert son cœur et son intérieur, pour recevoir nos oraisons et nos {larfums, les avait copme comprises et renèrmées en lui : le prêtre, qui représente iésus-Christ , donne d abord trois coups d*encens au milieu de l'autel, ce qui nous fait entendre que Notre - Seigneur, caché dans le ciel et retiré au très-saint Sacrement, comme au sein de son Père, offre ses louanges et celles de TEglise à la très-sainte Trinité résidant en l'unité de Dieu et les jette lui-même en Dieu, qu'il nous a rendu sensible en soi - même , et nous a donné de quoi l'apercevoir et le moyen de lui faire nos offrandes : Filius Dti dédit no* kiê semum , ut cognoscamus verum Deum, (I Joan. v« 20.) Cette dévotion représente celle de Jésus-Christ, et pour cela on offre h fiieu l'encens même en présence du trèssaint Sacrement, pour exprimer extérieurement ce qui se passe intérieurement au tabernacle en Jésus-Christ. Et après on va expliquant par les autres neuf coups de chaque côté, ce qui s'est fait en abrégé, ex[)riinant par là la dévotion de l'Eglise, qui n'esl qu'une dilatation et une explication de la piété et dévotion de Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Et pour celte raison, lorsque Ton donne de l'encens pour honorer simpjement Notre* Seigneur , et que l'encens ne signifie point «être chose (comme lorsque Ton encense seulement le très-saint Sacrement), le prêtre ne doune point la bénédiction sur l'encens : où au contraire, quand l'encens est donné pour autre sujet que pour le seul respect à la (personne de Notre-Seigneur , à savoir, pour exprimer les oraisons des Kaints et celles du Fils de Dieu , le prêtre donne la

bénédictioti sur l'encens avec cette oraison ; Ab illo benedicaris^ in cujus honore cremabe^ ris : Soyez béni par celui en l'honneur de qui vous serez consommé; ce qui marque que Jésus-Christ répand ses oraisons et celles de son Eglise triomphante et militante sur nos autels, pour nous unir aux siennes et mêler nos prières et notre cœur avec les louanges do tout le monde , étant perdus et anéantis comme l'encens dans le feu, qui se consomme en l'honneur et à la louange de Dieu.

Les neuf coups qui se donnent è chaque côté de l'autel représentent les devoirs de l'un et de l'autre Testament envers la trèssainte Trinité, à laquelle ils sont offerts par Jésus-Christ, qui les comprend en soi, et les répand dans l'un et l'autre Testament.

Les deux côlés de l'autel représentent l'Ancien et le Nouveau Testament, de même qu'autrefois ils étaient signifiés par les deux anges qui étaient sur Tarcne, qui étaient tous deux semblables et unis, et qui représentaient les louanges que l'uu et l'autre Testament rendent à Dieu : Opus unum erat in duobus cherubim [III Reg. vi, 25), et par la liaison et le rapport qu'ils avaient ensemble, ils représentaient l'uniformité des deux Testaments dans Tadoration d'un Dieu en unité d'esprit et de religion. D'où vient qu'on fait surles deux côtésde l'autel les mêmes cérémonies, et l'on donneles mêmescoups d'encens.

Les trois premiers coups qui se donnent sur chaque côté de l'aiiter; vis-à-vis les trois chandeliers, et è égaie distance, et non pas coup sur coup l'un sur l'autre, comme ceux qui se donnent au milieu de l'autel, expriment les louanges et les honneurs dea anges et des saints qui ne sont qu'une étendue des louantes tres-précieuses que Jésus- Christ a une foisofifèrtes au Père éternel. Ces trois coups se doivent jeter sur l'autel , parce qu'ils se donnent au Père éternel, qui est figuré par l'autel, et qui est toujours en repos sur son trône, où il habite en sa majesté, et d'où il n*e$t jamais descendu comme le Fils et le Saint-Esprit, qui sont devenus suppliants pour nous; car l'un est résidant surnos autete toujours priant pour nous; savoir, Notre-Seigneur leFHs unique d u Père, et l'autre repose dans le cœur des fidèles, qui prie toujours le Pire^ dit saint Paul, il prie pour les saints selon Dieu : « Secundnm jDeum postulat pro sanetis. » (Rom. yni, 27. j

Après ces trois premiers coups, on porte deux coups d'encens au coin de Pautel, l'un eu bas et l'autre en haut, pour montrer que tout le sein de Dieu est rempli des louanges de Jésus-Christ et des saints. Et pour cela on ne laisse aucune place qui ne soit parfumée. C'est aussi pour montrer que le Fils de Dieu est descendu en terre, puis il est remonté pour parfumer Tautel de Dieu d'éternelles louanges. D*où vient qu'après ces deux coups on revient è parfumer l'autel de trois coups d'encens : ce qui marque les louanges qui se rendent en l'honneur du Verbe, la seconde personne. Ils se font en rond, parce que le Verbe divin est sa propre

OCUYRCS COMPLETES DE M. OUER.

louai^t el qu'il loue Dieu par soi-même. H trouve en Dieu toutes ses louanges, ex-

K rimant comme Verbe et comme image de ieu tout ce qui est de ses beautés et de ses grandeurs. De plus, mémecomme homme, et comme empruntant notre cbair, il seren.l à lai-mdme ses louanges : il se loue en soi et n*a que faire d'emprunter ailleurs des louanges. Et si on n'achève pas le rond, c'est

Sue ces louanges commencées en Jésushrist doifent être continuées dans toute l'éternité, et cette éternité commencée est signifiée par le demi-rond.

Ces trois coups se jettent aussi sur l'autel, et non pas au-dessous, à cause que Jésus- ChFJst, l'hostie de louange, repose sur l'autel. 11 n'en est pas de même aes trois derniers coups d'encens : ils se donnent plus bas au-devant de l'autel, pour marquer que c^està r honneur du Saint-Esprit réposant dans le cœur des fidèles qui habitent sur terre, au-dessous des autels, et non pas austts, comme Jésus-Christ Notre-Seigueur.

C'est encore avec cette différence que les ' jcups ne se donnent pas en rond, comme à l'honneur du Fils, h cause que le Saint- Esprit ne reposera pas éternellement sur lerre dans le cœur des fidèles, qui n'y seront que pour un temps durant le cours de ^tte vie qui sera court : où au contraire les louanges que l'humanité sainte rend au Verbe dans soi, seront pour une éternité qui ne finira jamais; ce sera un cercle qui commencera et finira en soi toute l'éternité ; car lésus-Christ loue le Verbe par la vertu du \ erbe ; et ainsi le Verbe se loue, il commence par soi et aboutit à soi.

Ce qu'on a lait à la main gauche, on le Tait après à la droite, pour faire entenareque les louanges du Vieux el du Nouveau Testament sont comprises dans le saint sacrifice de la Messe, et qu'elles sont offertes en union de celles de Jésus-Christ, sans lesquelles elles Kj6 seraient pas reçues. C'est pourquoi, après qu'on a représenté les louanges et les honneurs qu'on doit au Fils de Dieu, par ces trois coups d'encens à demi-rond du cêié gauche, on passe aussitôt au côté droit, représentant par li que ces louanges et prières de TÂncien Testamentsont premièrement émanées du Verbe et méritées par Jésus- Christ qui devait venir, en vue duquel Dieu a voulu foire gr&ee et miséricorde a ceux de l'ancienne I»i, qui n'ont rien eu de saint et de pur en eux, que ce que Jésus-Christ leur a mérité par avance, vu même que rien n'est accepté de Dieu que par Jésus-Christ. D'où vient que tous les saints de cette loi ne sont entrés au ciel qu'avec Jésus-Christ et n'ont pu avoir accès au Père que par lui.

C'est pour celte raison que ces prières de l'Ancien Testament sont offertes sur l'autel avec celles de Jésus-Christ, pour montrer que c'est avec lui et par lui que Dieu les admet. Outre que ce sacrement étant la continuation du sacrifice de Jésus-Christ entrant au ciel avec ses saints, il faut qu'il représente les louanges de tous les saints.

Le saint sacrifice de la Messe est la conti-

puation du sacrifice de Jésus-Christ, consommé en son Père au jour de la résurrection, et communiant son Père au jour de son ascension, entrant dans son sein avec ses patriarches et ses prophètes; mais c'est un sacrifice prévenant le sacrifice universel de toute TEgiise consommée en Jésus-Christ, et montant dans le ciel au jour du jugeaient et du sacrifice universel : car alors non-seulement l'Ancien Testament, mais encore le Nouveau sera consommé en Jésus-Christs toute l'Eglise ne sera qu^une hostie de louange avec Jésus-Christ; toute la loi écrite et la toi de grftce ne sera qu'un Jésus-Christ. Joint encore aue, figurant re dernier sacrifice du jour du jugement, où nous serons tous consommés en un, où TAncien et le Nouveau Testament ne seront qu'une berge* rie gouvernée par un pasteur et consommée en un agneau, on doit eiprimer les louan-

Î^es de l'un et deTautre. Ce qui parait par es six coups qui se donnent pour honorer le Saint-Esprit, trois de la part du Nouveau Testament et trois de la partde l'Ancien.

Ils se font consécutivement pour montrer qu'un même esprit lie les deux Testaments, qu'un môme esprit règne sur les deux, qu'un même esprit les consomme tous deux en un^ et fait qu'ils ne sont qu'une hostie de louange en lui, en son amour et en son feu : car c'est un môme esprit qni élève les saints à la louange et è la gloire de Dieu. Un môme esprit nous fait prier en l'un et en l'autre Testament; et celui qui aura plus eu de cet esprit sera le plus saint. Uq seul esprit fera dono un seul tout de tous les particuliers de l'Eglise, tant d'une loi que de l'autre,