CHAPITRE V

Du « Gloria in exeelsis. »

Après le fyrie suit le Gioria in excehis Deo»pour eiprimerque la pénitence des anges n*al(ère point leur t>éatitude, et ne diminue point les louanges qu'ils rendent an Très-Haut ; en ce point différents des hommes y dont Tesprit borné fait que » se plongeant dans les larmes et les afflictions des f)énitences , ils ne peuvent chanter les ouanges, ni s*appliqueraux saints cantiques d*allégresse et de joie. Mais Fesprit de béa- ' titude dans les anges les remplit en même temps de tout Tesprit de Dieu, auteur de pénitence et de joie, qui est le seul et uni* que principe agissant dans l'Eglise en toute ja diversité dos seniimentsdes saints, qu'il s'applique distinctement à Dieu, selon qu'il ie désire et qu'il le connaît utile et glorieux h sa grandeur. Cela se fait par la fécondité et par la multiplicité de son opération unique en son principe et en sa source : Diciêioneê gratiarum »unt , idem aulem ipi* rilus f etc. Hœc autem omnia optratur unu$ , ntqut idem ipirilus^ dividens singulis proui vult. (I Cor. XII, fc, 11.)

Le prêtre lève les mains au ciel , quand il commence le Gloria et le Credo , et en plusieurs autres rencontres.

Premièrement 9 pour exprimer que Notre- Seigneur va chercher en son Père la plénitude de la grâce , des louanges , des bénédictions et des remerciements qu'il veut répandre dans l'Eglise ; de même que comme Verbe , il puise dans son Père la plénitude de son essence.

Secondement, le prêtre élève particulièrement les mains au Gloria et au Credo , et les rejoint ensemble en inclinant la tête» pour apprendre par ces élévations qu'il ap- « pelle i Église pour se venir unir h lui. Doù vient Qu'aussitôt qu'il a fait ce signe d'amour, le diacre et le sous-diacre se disposent pour monter pour s'en aller à lui t se mettant aussitôt à genoux en action de grâces , et en ressentiment du bien que Jésus- Christ leur fait de les appeler à lui, et de les mettre en commerce de son esprit et de sà grêce.

lies mains jointes du prêtre pendant le Gloria et le Credo , signitient l'unité de la

religion dans le ciel, exprimée parle Gloria^ et celle de la foi en terre, exprimée par le Credo,

L'inclination de tète que fait le prêtre , mar(|ue premièrement le respect que Jésus- Christ porte h son Père, au nom duquel il incline la tête : car c'est à ces mots {Deo et Deum) que Ton baisse la tête.

Secondement, elle marcjue qu'k Funilé de l'Eglise et de Jésus-Christ , Dieu le Père agrée notre foi et notre religion.

Il V a cette différence entre la Préface , et le Gloria in exceUiê , et le Credo , que dans ceux-ci on a les mains jointes, et en Ja Préface on les a ouvertes : et de plus pendant la Préface, le diacre et le sous-diacre sont en bas à leur place : où au contraire , au Gloria in exceUis , et au Credo^ ils sont aux côtés du prêtre , et les récitent avec lui , parce que ta Préface est la pure oraison des cieux et des bienheureux , où les hommes n'ont point de part. C'est pourquoi ils n'ont pour elle que du respect et un saint éloi-

Îpement. Mais comme le Credo est la proession de la foi , qui est une vertu propre de la terre , et non pas du ciel, il arrive que les deux Testaments y prennent part, et se joignent au prêtre, qui les unit ensemble , pour marquer que la foi de l'un et de l'autre est toute la même. Et encore que leff/oria contienne les louanges des esprits célestes, qui sont bienheureux dans la gloire; néanmoins, comme ces mêmes esprits en ont rendu participants les pasteurs de la Judée, qui étaient nés dans la Svnaaogue , et qui ont passé dans l'Eglise ; de la vient que la Synagogue et l'Eglise , représentées par le diacre et par le sous-diacre, s'assemblent en unité de louange avec les anges , et participant à leurs chants d'allégresse.

Le prêtre ayant achevé de dire à voix basse le 6/orta et le Credo ^ avec le diacre et le sous-diacre , se va asseoir avec eux.

Cela se fait au Gloria^ pour signiGer la paix et le repos du ciel. Ils sont uTême couverts , en témoignage de leur royauté sur toute la terre : d'autant que la puissance des bienheureux dans le ciel qui participent à la royauté de Jésus-Christ , s^étend sur tout le monde. Et si on fait le même pendant le CredOf c'est pour donner K connaître la fermeté et la constance de la foi, qui nous rend aussi certains de nos mystères, comia e la béatitude rend les saints assurés de ces mêmes mystères ; et l'espérance aussi nous met déjà en possession de l'état du paradiSt et nous donne un repos inébranlable.