DES CEREMONIES DE LA GRAND*MESSE. -> LIV. V

ses

un même Dieu qui est dans les trois. Ainsi elles sont, elles vivent, elles agissent toutes trois en unité d*essonce et de nouvoir, en unité de vouloir et de lumière. On dit pour cela que les œuvres des personnes divines au dehors sont par indivis, et elles ne peu* yent Atre autrement, k cause que les trois personnes n*ont qu*une môme puissance, un oiAme œil, un même cœur, un même bras qqi agit en tout. Ainsi donc il faut toujours agir en unité avec Jésus-Christ, même dans les actions communes et ordinaires» et surtout dans les œuvres spirituelles, que Dieu désire être faites avec une attention particulière à sa gloire, et qui ne le peuvent être qu'en Jésus-Christ et en son esprit, qui est le seul principe de toute pureté, sainteté et perfection. C*est ce que rE^lise veut dire dans le Canon, quand elle dit : Peripsum^ tum ipiOj et in ipso. Per tpsum, par lui, c'est-è-dire, par Jesus-ChrisI» tout honneur

et gloire à Dieu. Tout l'honneur que Ton rend à Dieu doit être rendu par Jésus-Christ, car il nous a mérité la grêce d*honorer Dieu. En second lieu, cum ipso^ avec lui , c'est-àdire en sa comi^agnie, c*est en union de ses louanges et de la gloire qu'il rend à Dieu. Et in tp«o, en lui, c'est-è-dire en esprit même de Jésus-Christ, en sa vertu répandue en nous par sa grflce et sa charité. Charitoi Dei diffusa est in eordibus nostrisper 5ptritum sanctum. {Rom. v. S.) Tout ce qui est saint et bon est de Dieu, tout est puisé eu lui ; le bien que le Verbe possède, il le tient et le reçoit de Dieu, et pour cela nous voyons que Notre-Seigneur dit de soi : Mea doctrina, non est mea. (Joan. vu, 16.) Ha doctrine n*est pas de moi ni à moi ; elle est de Dieu el à Dieu. Et si les hommes ont q^uelque chose, ifs le reçoivent de Dieu; s ils agissent saintement, c est en Dieu aussi bien que le Verbe.