Après cela jo vis une grande multitude

(DU TUES COMPLETES DE DE LA CUETARDIE

que f)ersonne ne pouvail compter^ de toutes nalioDS, de toutes tribus, de tous peuples et de toutes langues, qui étaient debout devant le trône, et en présence de rAgneau* Têtus de robes blancoes, et portant des palmes dans leurs mains.

10. Et ils criaient à haute voix, en* disant: C*e$t h notre Dieu qui est assis sur le trône et à TAgneau, qu*estdûla. gloire de nous avoir sauvés.

11. Tous les ançes étaient debout autour du trône, et des vieillards et des quatre animaux, et ils se prosternèrent devant le trône et adorèrent Dieu.

12. En disant : Amen, bénédiction, gloire, sagesse, action de grâces, honneur, puissaoce et force à notre Dieu dans tous les siècles des siècles. Amen.

13. Alors un des vieillards prenant la parole, me dit : Ceux qui sont vAius de robes blanches qui sont-ils t et d*où sont-ils venus?

H. Je lui répondis : Mop Seigneur, voua le savez : Ce sont ceux, dit-il, qui sont ve« nus de la grande tribulalion, et qui ont lavé et blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau.

15. C'est pnourquoi ils sont devant le trône de Dieu, et ils le servent jour et nuit dans son temple, et celui qui est assis sur le trône habitera lui-même avec eux.

16. Ils n'auront plus de faim, ni de soif^ et ils ne seront plus ni brûlés du .soleil, ni d'aucune autre ardeur.

17. Parce que l'Agneau qui est au milieu du trône sera leur Pasteur, et il les mènera aux fontaines d'eau vive, et Dieu essuyera. toute larme de leurs yeur.

dinumerare oemo poterat, ex omnibus geiH tihus, et Iribubus etpopulis, etlinguîst stan-» tes ante thronum, et in ronsfiectu Agnî» aniicti stolis albis, et palmœ in mambut eorum.

10. Et clamabMt voc» magna dicentes r Salus Deo nostro» qui sedei auper thronum» et Agno.

11. Et emnes angeli stabaat in circoita throni, etseniorum, et quaiuoraoimaJium; et cecideruntiaconspecta throni ia faciea sua<<, et adoraverunt Deum.

12. Dicentes i Amen, benedictia et claritas, et sapientia, et gratiarum actio,. honor,. et virtqs,.elfortituaoDeo nostro» in siecula svculonim. Amen.

13. Et respondit umis de seaiopîbus, el dixit mihi : Ui, qui amicti suât stolia albis,. qui sunt ? el unde veneriuit ?

tk. Et dixi illi : Domine mi^ tu scia ; et dixit mihi : Hi snnt qui venerunt de tribolaiione magna, el la ver un t stolas suas» et dealbaverunt easin sanguine Agni«

15. Ideo sunt ante thronum Dei, et ser-^ viunt ei die ac nocte in templo cyus, ei qui sedet in throno, habitabit super iilos.

10. Non esupîent, neque silient amplios» nec cadet .super illos sol, neque ullus œstusr

17. Quoniam A^us qui in medio tbront est, reget illos. et deducet eos ad viiœ fon^ tesaquarum, et abstergel Deus ouinem. la^ crymam ah oculi^ eorum.

EXPLICATION

1. Après cefajê vis qxîatre ange$ qui se ts^ naienê aux qualre coins du la tsrre^dout ils. arrêiaiml Us quatre venis^ (tfin quHls ne soufr fiasse point sur la têrre^ m sur aucun arbre. Ceci montre que le cours des visions fut in-^ terrompu par la connaissance particulière qui fut alors donnée à saint Jean de queJ-t ques accidents qui arriveront entre l&sixième et la septième persécution», oii il y a apça-t rence que la conversion des Juifs se fera.

2. Puis je vis «m autre ang.e qui montait du eôlé de rOrient , et qui avait le scea» du, Dieu vivant f et il cria à haute toix aux quatre anges^ qui avaient reçu le pouvoir de* frapper la terre et la mer de plaies,

3. Et il letêr dit : Ne faites aucun mal à la. terre , ni à la mer, ni aux arbres ^ jusque ce* que nous ayons mis> Le sceau sur U front des. serviteurs de notre IHeu. On comprend par ces paroles que l'Antéchrist étant prôl de vouloir renverser l'Eglise et de séfiuire hs Juifs, desquels il doit sortir» Dieu veut retarder l'entreprise de cet impie et faire an<». (>aravant dans la nation juive celte récolte d'élus, dont il est si souvent parlé dans les. livres saints.

k. Et i entendis que le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau , était de ctnt

Juarante-quatre mille^ d*entre toutes les tri* us des enfants d* Israël.

S. De la tribu de Juda^ douze mille furent marqués du sceau^ etc. Ce nombre de douze mille choisis de chaque tribu et marqués du signe salutaire de l&croix, que signitie-t-il». sinon le nombre des Juifs qui se convertiront à la foi à la lia du monde, et oui seront ramenés à Jésus-Christ par Elie? La multitude en paraU grande , et douze mille de chaque tribu, est une figure qui donne l'idée d'un peuple infini ,. sur quoi il est à propos de fair« deux observations.

La première» que selon la pensée des plus anciens Ifères, saint Jean parle en cet endroit«ci, de la conversion, des Juifs h la fin du monde : Ostendit Joannes numerum ejs Judœis crediiurum per Eliam^ dit saint VicK torin. C'est aussi le sentiment d'André de Césarée : Numerus. iste^ numéros ut Judœo" f?um qui suô sœculi consummation&n ^ per fidem salvahuntur : quando nimimm jurêm apostoli sententiam, po$t gentium muUUudi* nem ingressam , omuis quoque Israël salvus

^APOCALYPSE EIPUQUEE.

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et,... Rectius fntm ad Antichristi adtentum •octês hicreferiur. AreUis, très»ancien auleur, ainsi que les deux précédents, enseigne la luènie chose : Hœc apertius circa adventum Chrisli conlingent. Saint Chrysostome, ou du moins un interprète de ces premiers temps Miom. 12, m Marc.)^ conGrme ce sentiment : IJbi hoc lectum est , quia in novissimo «a/va* bilur omnis Israël? Primum quidem ipse dicit aposlolus : Cum intraverit pUnitudo gentium^ tune omnis Israël saltus fiet : deinde dicit et Joannes in Apocalypsi swi^ de tribu Juda creditura , duodecim miUia , de tribu Ruben creditura^ duodecim mtllia. et de re/tquis tribubus eadem loquitur ; et fiunt omnia quœ credunt^ centum quairaainta quatuor milUa : credituri ergo sunt Juaœi^ seain fine nmndi crediluri sunt : sà\nKPaix\in (epist. 50, ad S. Aug,)^ s*en explique de la môme uiaiiière, el interprète in ce sens cet endroit de VApocalypse : Ex ipsis impiis Judmie^ dit- il, eorum generatio tenturaest electorumf qui de singulis tribubus electi , in duodemis miliibus designantur quibtu revelatio beati Joannis, etc.

La seconde observation est que Tomisiion de ïfi tribu de Dan dans IVnuméraiion que sainl Jean fait des autres, a toujours paru ici mystérieuse, soit que cette tribu ne doive pas revenir de son infidélité, soit que TAn-* lechrist en doive naître, comme l'ont conjecturé plusieurs saints docteurs, qui ont crû Tentrevoir dans les paroles enigmatiques du patriarche Jacob à ses enfants, qu'ils ont regardées comme renfermant les destinées de chaque tribu en particulier : Cum Jacob fiiios suos benedicerel , talia dixit de Dan^ uê de ipsa tribu existimetar exsurrecturus Anti^ christusj dit saint Augustin. (Lib. vi Quasst.) Atleude verba Jacob... ad Dan... Nasciturwn ex tribu Dan Antichristum^ dit saiut Uippolyto. {Deben.^ c. 7.) Antichristus fulurus ex tribu Dan^ dit' 8aint Ambroise. Dan non re-* eeusetur quod Antichristus ex illa nanituruSi dit sailli André deCésarée. (Lib.v, c. 3.) Dan prœternnsit^ ex quo dicitur Antichristus esse nasciluruSf dit le vénérable Bède, Saint Iré-* née, ôèi les premiers siècles de TEglise» avait écrit la même chose : El propter hoc non annumeratur tribus^ hœc in Apocalypsi , eum his qui salvantur. £t en effet celte tribu dès le commencement a. porté un caractère singulier d*impiété : <-ar ce fut elle qai la première de ti»ules les tribus disraël, tit profession publique d*idol&irie, et, q^iii au milieu du peuple de Dieu, st» maintint avec obstination dans le culte sacrilège des dé* nions pendant plus de six cents ans, c'est«ib* dire depuis le temps des luges jusqu'à la. transmigration, de Kabylonec: Posuerunlque sibi scuptile in tribu Dan usque ad diem ea* ptivitatis sttœ^ mansitque apud eos idolum omvi tempore. (Judie. xviii,.^.) Ce fut aussi décile que sortit le premier blasphéinatetiir du nom de Dieu. Ecee autem sgressus filiuê mulieris Israelitidis , quem pêpermrai de viro yEgyplio inter fiiios âsrael^ jurgatuê eU fil vasiris cum viro Israehia : eumfuê bUmA^ massel nomen^ et maledirlueidj m

est ad Moysen. {Vocabaiur autem mater ejus Satumith , filia Dabri de tribu Dan.) [Levit. xxrr, 10, 11.] D'où vient qu'il n'est fait aucune mention d'elle dans le dénombrement exact de toutes Ips tribus et familles revenues de captivité? Sans doute ou par horreur de cette première et dernière apostasie, ou bien parce qu'elle ne revint pas de Perse, et qu*elte y est restée jusqu'à nos jours, aussi bien qu une grande partie de la nation juive, comme ou peut voir dans Josèpbe. {Antiq. Jud.^ lib. VI, c. 5.) Il est vrai que saint Jean omet aussi celle d'Ephraïm ; mais elle est représentée par Joseph, ainsi qu'en d'autres lieux de l'Ecriture (Psa/. lxxvii, 67; Exech. xixvii, 16; Amos v, 6), où Ton tait son nom pour des raisons spéciales à cette, triba, qu'on peut voir ailleurs, surtout parce qu'elle fut le siège du schisme , de l'hérésie et de l'idolAtrie en Israël. Joseph pro filio ^us Ephraim nosuil beatus Joannes f^'ùïi Aretas : et que Manassès ayant été l'alné, il a été à propos de supprimer plutôt son cadet que lui.

6. Après cela je vis une grande multitude que personne ne pouvait nombrer^ de toutes nations^ de toutes tribus ^ de tous peuples et de toutes langues , qui étaient debout devant le trône f et en présence de l' Agneau ^ vêtus de robes blanches et portant des palmes dans leurs mains.

10. El ils criaient à haute voix^ en disant : Cest à notre Dieu qui est assis sur le trône^ et à l Agneau , quest due la gloire de noue avoir sauvés.

11. Et tous les anges étaient debout autour du trône^ des vieillards et des quatre animaux^ et ils se prosternèrent devant le trône et adO" rirent Dieu.

12. En disant : Amen, bénédiction^ gloire^ sagesse, action de grâces ^ honneur, jouissance et force à notre Dieu , dans les siècles des siècles. Amen.

Telle est laf^tedes bienheureux dans le ciel pour le retour des Juifs au Dieu de leurs pères, et de leur vocation à la foi , et peut-^ être aussi pour la conversion des nations à qui Enoch sera envoyé,, el qui s'unissantaux Juifs, ne formeronravec eux qu'une même Eglise : Igitur antequam veniat diesiudicii... mittet Dominus Eliam, ut Judœi et Christiani qui nunc inter se discrepant , part in Chri-' stum religione consentant , dit saint Jérôme sur le chapitre iv* de Malachie.

13. Alors un des vieillards prenant la pa-^ roUf médit: Ceux qui sont vêtus de robes blanches^ qui sont-ils f et d'oii sont-ils venus f

ik. Et je lui répondis : Mon Seigneur^ vous le saveM.: Ce sont , dit-il^ ceux qui sont venus de la grande tribuîation. Ju^ez par ce terme combien sera extrême l'affliction que ces nouveaux Israélites devenus Chrétiens , souffriront dans cette conjoncture de tem))S, plus horrible que le premier Age des martyrs, et que saint Augustin {De civil. Dei^ lib. XVI. c. fc2) nous apprend avoir été figurée par cette mystérieuse fraveur d'Abraliain -fMifinriée dans la Genèse. AtHieHo eivitatit fuatis antea nunquam^ ' •«!& A%

ODDTIŒ» COMPLETES DE DE LA CHETaRDIE.

lichrUio fiitura speralur^ significalur lene^ broso timoré Abrahœ circa salis occasum^ id ss4 propinquante jeun fine sœculi. Saint Grégoire nous assure la mèoie cbosie en ces termes : In extremis cum Judœa crediderit , gravissimas Antichrisli tempore persectUionés sentiet : et ertànt t%mc muki ex Judœis infidelibus qui eosdem ipso»^ qui ex Judms crediderint^ persequentur : de sorte que si la ¥ue du plein jour de Jésus-Christ fit tressaillir de joie ce pairiarcbe, celle du soir de ce même jour auquel TAntechrisi doit pav rattre, le fit frémir d*horreur.

15. C'est pourquoi ils sont^ devant le trône de DieUf et ils le servent jour et nuit dans son temple : et celui qui est assis sur 1er trône ^ habitera lui-même avec eux.

16. Ils n'auront plus faim ni soif^ ei ils ne seront plus brûlés du soleil ni d'aucune autre ardeur.

17. Parce quel\igneau qui est au milieu du êrône^ sera leur pasteur^ et il les minera aux fontaines d'eau vive^ et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux; c'est-à-dire, que la grandeur de la récompense et des consolations de ces néophites répondra à la grandeur des maux et des souffrances qu*ils auront endurées. Ceci est expressément raar*

Sué dans Isaï^^ où il est parlé du retour des uifs, et des merveilles que Dieu opérera pour lors en Sion : Et faciet Dominus exercituum omnibus populis in monte hoc convivium.... convivium pinguium^ et auferei DominusDeus lacrymcun ab omni facie. (Isa, XXV, 6, 8.) Et le prophète y joint par avance un canliaue d'action de grâces pour le retour des Juifs. Or, leurs robes lavées dans le sang de TAgneau, leur assiduité à la prière, leur culte religieux et continuel, cette faim et cette soif de la parole de Dieu, et de ses célestes vérités*, qui les accable à présent, et dont ils seront pour lors délivrés ; le feu de la justice divine, qui ne les consumera plus comme elle a fait jusqu'ici; Jésus-Christ assis dans un trdne qui règne au milieu d'eux, qui les repail et les désai* tère dans les eaux rejaillissantes en Ja vie éternelle, et Dieu qui lui-même essuie leurs larmes ; toutes ces choses, eu un mot,, nuus font voir l'état florissant de cette nouvelle Eglise. Calamum qtMssatum^ hoc est sceptrumJudaicum, et linumfumigans^hoc est sacerdotium Judaicum^ Christus non penitus confregitf aut exslinxit. Christus Judœos^ qui calamo jjuassato^ perdila integrilate , et hno fumantiy amisso lumine^ comparati sunt^ non contrivit nec exstinxit^ disent saint Augustin {De civ. Dei^ lib. xx, c. 30),el saint Grégoire. (Moral.^ lih. xxxiii, c. 3.)

Il ne faut pas pourtant penser que saint Jean n ait compris, dans celle vision, que ceux qui souffriront le martyre dans les dernières persécutions, et qui sont spécialement désignés par ces paroles : «Ceux qui sont vêtus de robes blanches, qui souljls ? et d'où sont-ils venus? » Au contraire, il paraît qu'il a voulu réunir toute l'Eglise triom))hante,et qu'elle lui a été montrée, no faisant qu'un corps, cl une absemblée cuui-^

posée de tous les saints de l'un* et de *autre Testament, représentant toute la Jérusalem céleste,. à l'occasion néanmoins de la conversion des Juifs, (dont le dénombrement mis ici ressent celui d'Esdras lors di> retour de la captivié de Babylone) et des martyrs des derniers siècles , rénnis aux

1)remiers. Ad Anlirhristi advenlum locus iicrefertury dit Andné de Césarée.

Voici donc l'interprétation de ce chapitre ^ ces quatre anges qui, prêts de bouleverser le monde, s'arrête»t è cette voix d'en bautr et s'abatienneni de souffler sur la terre, sur la mer et sur les arbres, d'où naturellement doit s'ensuivre une grande sérénité dans le cieU signifient que Dieu suspend les fléaux de sa colère, pour faire reluire sur les hommes les rayons de sa^ miséric^irde ^ et c'est dans ce» beaux jours de l'Eglise que doit arriver, comme dans l'heureuse automne du monde, cette conversion des Juifs, si célèbre d»ns les Ecritures : c Car l'Eglise sainte » , dit saint Grégoire le Grand (lib. iv Moral. , c. (h) , « s'étant d'abord enrichie par la conversion de la nombreuse multitude des gentils, qui furent comme les abondantes prémices de sa moisson, achèvera sa pécolte à la On>du monde,, par le retour de la nation Juive, qu'elle ramassera comme reste des fruits de la terre.» Sanclanamque Ecclesia inprimitiis suis imi/titudine gentium fecundala^ vix in finemundi Judœosj quos invenerit^ suscipit^ et extréma colllgens^ eos quasi reliquias frugum ponit.

Ce sont tes paroles de ce saint, et on peot dire de tous les Pères qui traitent de ce sujet, particulièrement de saint Jérôme lin Matth. u) : Jésus-Christ retournant d£gypte en Judée, dit ce grand doctenr, si-

J;nifte par là que les Juifs, à la tin du monde, « reconnaîtront pour Messie, et seront éclairés des lumières de la' foi : In fine mundt, Judœi fidem^ tanquam Christum ab Mgypto rêver tentem suscipientes , tï/umimwuntur; et dans saint Luc : Jérusalem cal-cabitur a gentibus^ donec impleantur tempora ncUionum {Luc. xxi, 24) : parce qu'ea effet la figure la plus expresse de ce retour est la réconciliation de Joseph avec ses frères, suivie de la descente de Jacob en Egypte, et de la sortie de ses enfants pour aller en la terre promise.

L'Agneau qui les conduit ici à cette source d'eau vive, marque le baptême qu'ils recevront, le signe salutaire de la croix qu^on leur imprime sur le front, le christianisme qu'ils professeront , leurs habits em^tourprés de sang, le martyre qu'ils endureront, et le nombre certain de chaque tribu , la récolle d'élus que Dieu y fera.

Ce serait ici le lieu d'exposer la gloire de l'Eglise dans cette dernière conçiuête , la foi, la religion et la piété des derniers Juits. que ra(}ôtre, après les prophètes, assure ne devoir pas être moindres que celles des premiers tidèles en Jérusalem, ni ileslituées de moindres prodiges et de moindres grâces, si l'on ne craignait d'interrompre iroi>^

LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.

la suite du principal dessein. On ne )>eut néanmoins se dispenser de rapporter ici ce qn*en dit le grand saint Gréj$oire, quon choisit entre les autres Pères, qui cependant tiennent tous ici le même langage.

Cest sur le chapitre xui de Job« livre xxx¥, en divers endroits, et surtout au cliap. ix, sur les paroles suivantes :

{Et le Seigneur redonna à Job le double de tout ce qu'il avait perdu.) En effet, s4 TEglise sainte perd présentement beaucoup de ses enfants dems les tentations, elle les recouvrera à la tin des siècles, lorsque la plénitude des gentils étant entrée dans son sein, elle verra tout ce qui se trouvera de Juifs, y roijrir en foule : d'où vient qu'il est écrit, qu'après quH l'Eglise des nations aura trouvé le salut, tout Israël sera sauvé, et la Vérité mèine nous assure dans l'Evangile, qu'Elie viendra* et qu*il rétablira toutes choses. Cnr il est vrai que l'Eglise a maintenant perdu le* Israélites, n'ayant pu les conv«*rlfrà la Soi ; mais comme elle les rectteillera par la vertu (les prédications de ce grand prophète, (m peut dire qu'elle recouvrera alors avec plus d'abondance, ce qu*à présent elle n*a pas ramassé : {Àddidit Dominus omnia quœcungne fuerant Job duplicia.) Sancta ifuippe Ecclesia , etsi multos nunc persecu^ tione tentationis amittit^ in fine tamen hujui sœculi, ea quœ sua $unt duplicia recipit^ quando susceptin ad plénum gentibuSf ad q'us sinum currere^ omnis quœ tune inventa fueritf etiam Judœa consentit, Uincnamque scriptum est^ « donec plenitudo gentium introiret , et sic omnis Israël salvus fieret {Rom. xi, 25) : » hinc in Evanaetio quoque Veritas dicit : «t Elias veniet, et ille restituet omnia. t(Matth.\yih 11.) Nunc enim amisit Israelitas Ecclesia ^ quos convertere prœdicando non valait^ sed tune Elia prœdicante^ dum quotquot invenerit coliigitf veiut p'enius recipit quod amittit.

(Or tous ses frères vinrent le trouver, ainsi qm* toutes ses sœurs, et tous ceux qui ravalent auparavant connu, et il leur fit un grand festin dans sa maison}: ce sont les;'paroles de l'Ecriture, après que Dieu eut rétabli Job dans son premier éclat, et qoe saint Grégoire applique ainsi à Notre- Seigneur : « Les frères et lessœurs-de lésus- Clirist viendront à lui, » dit ce grand Pape, « lors(|n'à la fm du monJe, tout ce qui se trouvera de Juifs, se convertira k lui : car alors, il sera vrai de dire, qu'ils s*en approcheront, quand,, éclairés par la lumière de ta foi, et émus d'un transport divin, ils accourront à lui : alors ils feront un célèbre festin, quand ils reconnaîtront avec joie sa divinité, et qu'ils s*en nourriront : alors dans ces derniers temps, tous les Israélites à la prédication d'Elie embrasseront en foule la foi de Jésus-Christ, et réclameront la protection de celui qu'ils ont eu en horreur, et ce sera enOn alors que par rassemblée et le concours de tant de peuples diSérents, on fera ce grand festin dont il est ici parlé.

a Ou il est agréable et consolant, de roii-

sidérer des yeux de la foi oe dernier festin que fera l'E^liso, au retour du peuple juif converti à Jésus-Christ I Ce sera Elle qui invitera les conviés à ce grand banquet : car les Juifs commençant d'ouvrir les vt^ux par l*approche du jourdujùgement, oua la voix de ce grand précurseur au Fils de Dieu, ou par les prodiges qui devanceront ce dernier jour, et l'avènement du Sauveur, reviendron-t de leurs erreurs : et quoiqu'au temps de l'Antéchrist, la |)iété des fidèles semble en quelque façon ralentie, quoique les grands combats qu il faudra rendre contre ce perdu, glacent le cœur des plus fervents : fortifiés néanmoins par la prédication d*Elie, nonseulement les fidèles demeureront inviolableroent attachés è l'Eglise, mais même

Plusieurs d'entre les infidèles se cunvertiront la foi, en sorte que les restes de la nation juive, qui d'abord avait été rejetée à cause de son obstination, accourra au sein de notre mère la sainte Eglise, transportée nar les mouvements d'une piété incomparable : d'où vient qu'il est ici forte propos ajouté,

Sue le Seigneur bénit Job, encore plus à la n de ses jours qu'il n'avait fait au commencement : » Venerunt autemadeum omnes fratres sui, et universœsorores suœ^ et cuncti qui noverant eum prius, et comederunt cum eo panem in domo eius. Tune quippe fratres suit ac sorores ad Christum veniunt^ quando ex plèbe Judaica^ quotquot inventi fuerint^ convertuntur. Tune accedunt quando ad eum per cognitionem fidei devota gralulalione concurrunt: tune apud eum célèbre festivitatis convivium exhibent f qxMndo divinitatiseejut^ iuliœrere congaudent ; tune extremo tempère Israélites amnes ad fidem cognita Eliœ prœdicatione concurrunt^ aique ad ejusprotectionem quam fugerant^ redeunt^ et tune illud eximtum muUiplici aggregalione populorum convirium celehratur. Aperire libet oculos fdeit et iltud extremum sanctœ Ecclesiœ de susceptione Israelilici populi contivium contemplari , ad quod nimirum convivium magnus ille veniens Elias^ tonvivantium invilator adhibetur : appropinquante enim diejudicii, tel prœcursorts vocibus^ vel quibusdam erumpentibus signis^ ipsaeisjam aliquo modo ad" venientis Domini virtus xnterlucet : et quamvis eisdem temporibus quibus Antichristus appropinquatj aliquatenus vita fidelium mtnoris essevirtutis appareat^ quamvis in confliclu iUius perditi hominis , gravis etiam corda [ortium formido constrigat : Elia tamen prcpdicante roboratif non soium fidèles quique in sanctœ Ecclesiœ soliditaie persistvnt , sed etiam ad cognitionem fidei multi quoque ex infidelibus convertuntur^ ita ut hraeliticœ gefitis reliquiœ quœ repulsœ prius funditus fuerant^ aa sinum matris Ecclesiœ pia omnino devotione concurrant^ unde et bene subditur: « Dominus autem benedixit novissimis Job magis quam principio ejus. »

Cette doctrine de saint Gréi^oire n est que le pur esprit de l'Ecriture, Dieu promettant par ses prophètes cette conversion future des Juifs, particulièrement dans Malacliie, diml les dernières paroles contiennent uue

(DIjYRES COMPLETES DE DE LA CHETARDIB.

assurance (^ae Dieu donne h ce peuple de lui envoyer Elie, qui converlira et réconciliera les enfants a^ec leurs pères, et les pères a?ec les enfanta et cela immédiatement avant le grand et terrible jour du jugement : Mementoie kgis MoysU servi met, quammandavi ei in Iloreb ad omnem Israeif prœcepta etiudicior, Ecc$ ego mitlam vobiâ- Eliam prophetam^ antequam veniat die$ ùo* mini magnus^ ei horribins^ et eonvertei cor palrum ad filioe^ et cor filiorum ad patres* eorum : ne forte veniam^ et percutiam terrain analhemale {Malach. iv; Matth. xtii,11}: Elias quidem ventums est^ et restiluet om^ nia : Elias cum venerit primo^ restituet omnia. [Marc. », 11.) On a défit vu ci-dossusquo Notre-Seigneur assure dans sou Evangile, que ce prophète viendra et qu'il réta^ ulira toutes choses dans leur premier étaf, L*apôtre saint Paul surtout nous donne ridée du monde la* plus magnifique de cette grande et célèbre conversion. « Les Juifs sont-ils donc tombés, » dit-il, «' pour ne se relever jamais? à Dieu ne plaise : mais leur chute a donné occasion au salut des gentils. Que si leur chute a été la richesse des na^ lions, quelle grâce ne verra -t-on pas reluire quand ils retourneront à Dieu avec plénitude? Si leur réprobation a été la réconciliation du monde, leur rappel sera-l-il una moindre merveille, que Test celle de la résurrection et de la mort à la vie ? v Comme s'il disait que si leur chute a été la richesse du monde et si le petit nombre de ceux qui ont reçu la foi parmi eux a été la richesse des gentils; combien le grand nombre de ceux de ce peuple qui se convertiront, enrichira-t-il le monde encore davantage?' Ensuite ce grand apôtre continue à prouver cette vérité, en montrant que si les branches, c'esl-à-dire, les prémices de ce peuple qui embrassèrent d'abord la foi, donnèrent des marques d'une si grande perfection^ et sainteté, comme le furent celles en effet de l'Eglise naissante en Jérusalem, la tige ou la masse, dont ces prémices ont été tirées et dont tant de patriarches et de prophètes sont sortis, dit saint Chrysostome, que doit-elle se promettre lorsqu'elle refleurira et se fera une couronne de fleurs et de fruits , ainsi

Si/aux premiers temps qu'elle fut plantée? t non permanserint in incredulitate, inse* renlur : potens est enim Deus ilerum inserere iilos,,, quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suœ olivœ : nolo enim vos ignorare mysterium hoc : quia cœcitas ex parte contigit in Israël , aonec plenitudo gentium intraret : et sic omnis Israël salvus fieret (Rom. xi, 23, 26 ) , etc. De quelles lumières ne sera pas éclairé ce peuple, quand Dieu lui ôtcra de dessus les yeux ce voile qui l'aveugle et dont parle saint Paul : Cum autem conversus fuerit ad Dominum^ auferetur telamen. [Il Cor. in, 16.) Et reliauiœ salvœ fient, {Rom. ix, 27.) Dico efgo : ffunquid sic^ offendernnt ut caderent ? absiti Sed ttlorum delicto^ salue est gentibus ut illos œmulentur. Quod si delictum illorum diviciœ sunt mundi, et diminutio eorum ditri-

tiœ gentium^ quanto magis plénitude eorumt tRom. xi; 11, 1?^. .Si enimamissio eorum^ reconcUiaiio est mtindt, tpsœ assumptio^ nisi tita ex niortui»? Quasi dtcerei Apostolus : Si enim quando expulsi sunt Judœtf teun multt salute poUti sunt gentiles; perperidè auid fu^ turum sit^ quando eonversi fuerint judœi... Quando Judœi universi aecessuri sunt ad fidem? Lignum habei spem^ si prœcisum fuerH nursum mrescit^ et rami ejus^ et pullulant. Si severit in terra radix tjus^ et in pulvere emortuus fuerit truncus illius , md odorem aquœ germinabit^ et faciet comam oruost ewii primum pUmtatum est. (Job xiy, 7-9.)

Cequi suit ne confirme pas peu cette inter« prétatioB^ car on y va voir deux choses inoonttnent : la première au chapitre x, est la prédiction de la Gn prochaine du monde, dont la conversion des Juifs rapportée dans oeluî-iri, est comme le présitge et cette prédiction se fait avec des circonstances et des cérémonies toutes mystérieuses et qui ont leur raison et leur sens. La seconde, au chapitre xi, est 1» persécution que les Juifs convertis, et rassemblés à Jérusalem, auront k' soutenir : car uuoique le reste du corps de l'E/^lisc a«t part a ces derniers combats, ii aemble néanmoins que le grand etfort de Torage doive principalement tomber sur la nation juive, qui fera peut-être alors la plus belle et la plus saine partie du christianisme, chez qui les vertus chrétiennes et les miracles se renouvelleront comme autrefois ; kqui Jésus-Christ se révélera d'une manière tout extraordinaire et qui ayant (U les prémices de la vraie religion d*abord formée si heureusement et si excellemment chez eui» en auront le co.uronnement et la Qn dans sa perfection, comme on vient de le faire voir. Cette persécution que les Juifs fidèles souffriront à la fin, ainsi que les gentils en ont souffert au commencement» est si terriblei qu'on voit Enoch et Elie venir à leur secours : Antichristus ex abysso ascendetf ad' versus Eliam et Henoc : Elias curru raptus ad cœlumf Dominici venturus est prœcursor adventus. (S. AMBaos., in psal. xlv, 10; lib.i De virgin. fin'iL) Le premier pour prêcher la pénitence à leurs persécuteurs et aux nations infidèles, le second pour consoler et fortifier les Juifs et les détendre. On dirait qu'il n*y aurait qu'une partie de cette nation> ou qui se convertisse à la foi, ou qui résiste à la persécution; ce qui est fisuré par cette portion du teiuple que saint Jean mesure; et que les autres, ou comme des endurcis, ou comme des apostats, seront abandonnés à leui*s séducteurs; ce qui nous est représenté par cette autre partie du temple, que saint Jean dit être livrée aux gentils. Saint Grégoire ajoute qu'ils persécuteront les fidèles ainsi quMIs firent d'abord en Jérusalem : In extremis eumJudiœa credi'deritj grùvissimas Aniiekriiti iempore perse' cutiones sentit^ ei etuni tmiemuUt est fuâmiê infidelibks jtrf e^dèlk AMM qui «± Judsds credidetint. M ■ âiHHôrdam n*étaitt

pas iierœi' que DieiJ

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L^APOGALTPSE EXPLIQUEE.

vues que comme de simples conjeclures, porl de toutes les parties de ce système, ou qui servent seulement à faire voir le rap* de cette eiplication.