CHAPITRE XI

Persécution de l'Antéchrist, prédication d'Enoch et d^Elie que cet impie fait mourir et que saint Jean vit devoir arriver entre le sixième et le septième âge de t Eglise.

SOMMAIRE. — I. On donne comme une ranne ou toise à saint Jean, et on lui onlonne de mesurer le temple, i^aiiiel et l*eii<*einte où &ont les vrais tilorateurs de Dieu, et on en abandonne les dehors aux gentils, Mui fouleront aux pieds la ciié sainte trois ans et demi ; c*esl-à-dire qu'on fait la ^épa^ation ..es lidéles, pariiculieremeni Juifs, d'avec les infidèles qui se laisseront séduire par TAnteclinst.

II. i^èi^iie (ie cet lionime de péclié durant l'espace de quarante-deux mois.

III. Prédication d*fc)noch et (i*£lie, et leure miracles pendant mille deux cent soixante jours.

IV. I/Aiiteciiriat, tiguré par la liéte qui s'élèvera de l'abîme, ainsi que saint Jean la décrira au long au cli«4|iiire xiii, hur fait la gueire et leur été la vie.

(i:UV4lES COIIPLETBS DE DE LA CHETARDIE.

Y. Leurs corps d«menrenl «iposéi dann les places de 1» grande ville, nommée leè epiritoellemcot Ëgypie et Sodome, où Jésoi-Clirisi t été cnicilié, c*esl Jéretalem.

\I, Ils rcssusciient le iroisiéine jour ei nontent «i ciel à la vue ei au gr»nd étonncroenrf de le^rs ennemis » fi rayés et de la béie.dont une partie du royaume commence à tomber, tandis queees deu frapbétes semblt^nt aller nu-devant du juste Juge, et pnur bâter sa venue.

Vil. Abrégé de ce qui est dit du règne de la béte on de TAnti-cbrist daM VÀpoealip$e.

t Et (la(us est mihi catamus similis virgœ, et dictum est mihi : Sur^e, «t metire temp.um Del etallare, el adorairies in eu.

2. Atrium auteDO, quod 09tforis(enf>plum, ejîce foras, et ne metiaris illud, quoniam datum est gentibus, et cîvitalem sanciam calcabunt mensibus quadragieta duobus.

3. Et dabo duobus festihas meis, et pofiheiabunl diebus mille ducenlîsseiagiQta, amicti saocis.

k. Hi sunt duœ olivœ, et duo candelabra, in c(>n»[)e(:tu Domini terrœ étantes.

5. Et si quis voluerit eis nocere, ienis eiiet de ore eorum, et devorabit inimicos eorum ; et si quis voluerit eos to iere, sic oportet eum occidî.

(k Hi babent potestatem elaudeudi cœlum, ne pluat diebus prophuliœ Ipsorum; et potestatem habent super aquas conrertendi eas in san^uinem, cl percutere terram oroiii piaga quotiescunque voluerinL

7. Et cum finierini testimonium suum, besliaquieascenditdeabysso, faciet adversus eos bellum, el vincet illos, eloccidet eos.

8. Et corpara eorum jacelMint in platets civilalis magnœ, qxm ?oeatup spirHuaiiter SodoDia,.et Méyp^^^ ubi el Dominos eorum crucifix us est.

9. Et videbunl de tribobus, et populis, et 1 inguis, et gentibus corpora eorum per 1res dies et diniidium, el corpora eorum noci sinent poni m monumeniis.

10. Et iubabitintes terram gaudebunt super iilos^ et jucundabynlur et mnnera mitteut invicem , quoniam hi duo prophelA cruciaverunt eos qui habitat)ant super terram.

11. Et posl dies 1res et dimidium, spirilus viiœa Deo intravit in eos, et steterunt super pedes suos, et timor magims cecidit super eos qui viderunt eos.

12. Et audierunt vocem magnam de cœlo, dicentemeis: Ascenditehuc, ei asccnderunt in cœlum in nube, el viderunt illos inimici eorum.

13. Et in i lia hora factus est terrœ motus maj^nus, et décima pars civitatis cecidit, et occisa sont in terrœ motu nomina îiominum septem millia, et relii|ui in timorem sunt missi, et dederunt gloriaui Deo cœii.

1. Et Ton me donna une cann« semblable à une toise, et Ton me dit : Levez-vous, et mesurez le temple de Dieu, et Pautel, eC cens qui adorent Dieu dans ce temple.

2. Mais laissez le |>arvis qui est hors le temple, et ne le mesurez pas, perce qu*il a été abandonné aux gentils, et qu'ils fouleront aux pieds la terre sainte pendant quarante-deux mois.

3. Et je donnerai onlre h mes deux témoins de prophétiser pendant mille deux cent soixante jours, étant revêtus desarcs.

k. Ce sont deux oliviers, et deux chandeliers qui sont dressés devant le Seigneur de la terre.

5. Que si quelqu'un veut leur nuire, il sortira du feu de leur bouche, qui consumera leurs ennemis : c*est ainsi que mourra quiconque tes attaquera.

6. Ils ont le pouvoir de fermer le cieî, et d^empècher qnil ne pleuve durant le temps de leur prophétie : ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre quand ils voudront, do toutes sortes de plaies.

7. El après qu'ils auront achevé de rendre leur témoigna^, la bête qui monte de Tabloie leur ff ra la guerre, les vaincra et les fera mourir.

8. Et leurs corps demeureront étendui dan» les rues de la grande ville, qui s*a|ipetle spirituellement, et dans un sens mystéricui, une Sodome et une Ej^pte, et où même leur Seigneur a été crncihé.

9. Et les hommes de diverses tribus, de divers peuples, de diverses langues et de diverses nations verront leurs corps ainsi étendus durant trois jours et demi, et on ne permettra pas de les metire dans le sépulcre.

10. Et les habitants de la terre se réjouiront sur eux, de les voir en cet état, ils feront des festins, ils s'enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes avaient tourmenté les habitants sur la terre par les plaies dont ils les avaient frappés.

11. Et au bout de trois jours et demi, je vis que Dieu fit entrer en eux Tesprit de vie, ei ils se levèrent sur leurs pieds, ce qui remplit de frayeur ceux qui Ie6 virent.

12. Et ils entendirent une grande voix venant du ciel, qui leur dit : Montez ici, et ils n. ornèrent au c\r.\ dans une nuée, à la rue de leurs ennemis.

13. El en ce moment il se fit un grand tremblement de terre,, qui renversa la dixième partie de la ville, et tua sept mille personnes, et les autres furent saisies de frayeur, et donnèrent gloire au Dieu du ciel.

L'APOCALTPSE EXPLIQÎJÉE,

EXPLICATION

1. Et Von me donna une canne semblable à une loise^ et Fonme dit : Levex-vout^mesurez le temple de Dieu et Vautelf et ceux qui adorent Dieu dans ce temple : par ces paroles est désigné Tétat de TEj^lise, et onrliculièremenl d<s Juifs eonverlis à la fia du monde, et des antres Qdèles qui demeureront inviolablement unis à Dieu, et attachés à It vraie religion malgré rAntechrist.

2. Mais laissez le parvis qui est hors le temple^ et ne le mesurez pas^ parce qu'il a été abandonné aux gentils^ et au ils fouleront aux pieds la cité sainte^ pendant quarante-deux mois : et par celle-ci sont exprimés les déserteurs du peuple de Dieu, qui rejetteront ou abandonneront la foi, et qui se laisseront séduire ou renverser par TAntechrist, dont le règne de quarante-deui mois ici marqué, sera plus au long décrit au chapitre xiii, sous la figure de celui de Julien, et aux chapitres \\\ et xx. Or, par cette cité foulée aux pieds, il faut entendre selon les Pères, non-seule<nent la ville de Jérusalem, mais encore TËglise entière composée de Juifs et de gentils, et persécutée par les impies réunis, à la tète desquels sera TAntechrist. animé du démon pour lors déchaîné : persécution la plus terrible de toutes, accompagnée de tourments et de prestiges inouïs, et Ggurée parce mystérieux sommeil d*Abraham, qui, ayant tressailli de joie à la vue du jour de Jésus-Christ, frémit d'horreur ^ la vue du soir de TAntechrist, comme on a rapporté ci-dessus.

Telle sera la grande persécution lors da dernier jugement, dit saint Augustin, au XX* livre de la Cité de Dieu, chapitre 11, que la sainte Eglise aura èsoutfrir partout 1 univers, c*est-à-dire, que la Jérusalem terrestre aura à soutenir contre les efforts que fera contre elle la cité d.u diable en quelque lieu du monde que Tune et Tautre soient. Hœc erit novissima persécution novissimo imminente judicio^ quam sancta Ecclesia toto terrarum orbe patietur^ universa scilicet ci" vitas Christi ab universa diaboli civitate^ quantacunque erit utraque super terram.

. Celte alQiction du peuple de Dieu, qui n*a jamais eu de semblable dans les siècles pa:»sés, et que nous attendons devoir arriver sous le règne de TAptechrist (dit-il encore au chapitre 2^ du xvr livre de ce même ouvrage), nous est Ggurée par cette terreur etrroyable dont Abraham fut saisi dans une vision terrible qu*il eut à la fin de la journée, en laquelle il avait offert un sacritice mystérieux, le soleil se couchant, et Signitiant le dernier jour du monde: Afflictio civitatis Dei^ qualis antea nunquam fuit^ qum sub Antichristo futura speratur, signi/icatur tenebroso timoré Abrahœ circa solis occasum^ id est appropinquantejam fine sœculi.

Ce saint ^ijoute encore, que TEglise sera pour lors exercée par les plus grands et les plus inouis tourments, et parles i^restiges

les plus séduisants, qui jamais aient été mis en usage par Satan, pour lors déchaîné : Inusitatis maximisque persecutionibus atque fallaciis diaboli jamsoluti.

Considérons, mes frères, dit saint Grégoire, au 12^ chapitre du xiu* livre de ses Morales sur Job ; considérons combien

Eaissante sera cette tentation à Tinfirmité umaine, quand tout à la fois le persécuteur déchirera le corps du martyr par des supplices effroyables, et qu'il imposera è ses yeux , par des prodiges surpre* nants.

Pensemus quœ erit humanœ mentis illa ten^ tatio quando pius martyr et corpus tormentis subfictt^ et ante ejus oculos tortor miracula factt^ quando is qui flagris cruciat^ signis coruscat.

Saint Augustin dans les lieux allégués cidessus, assure que Daniel a prévu ce dernier jour, et qu'il en a tressailli d'horreur. Daniel Antichristum venturum prcenuntians horruit.

Tels seront les jours de l'Antéchrist selon Vidée de ces grands saints; mais ils seront abrégés, puisque son règne tyranique ne doit durer dans sa violence que trois ans et demi, et doit, malgré sa fureur, trouver des Chrétiens si généreux , que, loin d'en être renversés* ils attireront au contraire à la lumière de la foi, et agrégeront à l'Ëslise divers infidèles, comme on a vu il n ^ a qu'un moment. Hélas I continue ce saint, quels Chrétiens sommes-nous en comparaison de ceux-là , contre lesquels on déchaînera le démon , que nous avons à présent tant d') peine h vaincre tout onchatné qu*il est : Tribus annis et sex mensibus le-gitur totis suis^suorumqueviribus sœviturus^ et taies erurit cum quibus ei belligerandum esty ut vinci tanto ejus impetu^ insidiisque non possint. In eorum sane qui tune futuri sunt sanctorum atque fidelium comparatione^

?uid sumtis? Quando ^uidem ad illos proandos tantus solvetur inimicus^ cum quo nos ligato tantis periculis dimicamus.

Saint Jérôme (m Dan. vu), assure la même chose : lempus annum significat : tem^ pora.juxta Uebraici sermonis proprietatem^ qui et ipsi dualem» numerum habent^ duos annos prœfigurant : dimidium autem temporis, sex menses : quibus sancti potestati Anti' christi permittendi sunt.

Le même saint Jérôme le dit encore ailleurs (in Dan. xii) : Sub Antichristo autem^ tresannvet semis^hoc est mille ducenti nonaginta dies^ desolationis templi sancti^ et eversionis futurœ esse dicuntur.

Ainsi, comme observent les saints docteurs, TAntechrist n aura pas plus de temps à rétablir le mensonge, que le Sauveur en a eu à prêcher la vérité; mais voici le secours que Dieu enverra à son Eglise dans cette extrémité.

3. Et je donnerai ordre à mes deux témoins de prophétiser pendant mille deux cent soi*

OEUVRBS C0MI»L DB DB LÀ ChÉTARDIB. I.

CEUyaES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE.,

xante jours ^ étant revêtus de sacs. Qui doute que ces deux prophètes ne soient Enoch et Elie^qut viendront alors prêcher la pénitence, et combattre cet ennemi de Dieu? et que les jours destinés è leur prédication ne soient ici marqués par ces mille deux cent soixante jours? On doit cependant observer diverseschosesdans la mission d*£Iie, comme autant de différents effets dont TEcriture fait mention : f qu'il convertira les Juifs; 2"* quMl rétablira premièrement toutes choses; 3* qu*il prêchera un temps assez considérable; k"

quii s opposera marqué dans la 6n de ce chapitre-ci , qu'on n'expliquera pas, parce que, contenant des choses futures on n'a rien à dire^de positif là-dessus : Ecce ego mittam vobis Eliam pro^ phetam^ antequam veniat dies Domini magnus^ et horribitis^ et convertet cor patrum ad filios, et cor filiorum ad patres eorum^ ne forte veniam et percutiam terram anathemate.

{Malach. iv, 5, 6.)

Igitur antequam veniat dies judicii ^ mittet Dominus Eliain^ ut Judœi et Christiania qui nunc inter se discrepant^ pari in Christum religione consent iant, (S. Hier.)

&. Ce sont deux oliviers, et deux chandeliers qui sont dressés devant le Seigneur de la terre. Cette expression affectée témoigne qu'ils ne sont pas encore morts, ni transportés aux cieux, etqu^ils vivent sur la terre dans le lieu où la Providence les conserve : cetolivier,dontlesfruits répandent la liqueur qui entretient le feu, nous faisant voir qu'ils y conservent la vie par une inQuence continuelle du Seigneur, à qui la terre obéit aussi bien que le ciel.

5. Que si quelqu'un veut leur nuire, il sortira du feu de leur bouche , qui consumera leurs ennemis: c'est ainsi que mourra quiconque les attaquera,

6. Ils ont le pouvoir de fermer le ciel , et d'empêcher au il ne pleuve durant le temps de leur prophétie : ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre quand ils voudront de toutes sortes de plaies. Ces prodiges ne sont qu'un renouvellement de ceux de Moïse» lorsqu'il délivra les Israélites de l'Egypte, pour les conduire en la Terre promise, Ggure de ceux d'Elie, et de la conversion ou du retour des Juifs à la fin du monde.

7. Et après quils auront achevé de rendre leur témoignage, la bête qui monte de rabime leur fera la guerre, les vaincra et les fera mourir. Cette bête qui monte de l'abîme, ainsi qu'on verra au chapitre xiii, et dont par avance on donne ici la représentation conforme à la description que saint Jean en fera en cet endroit, n*est autre que l'Antéchrist, dont Julien et l'empire romain idolâtre ont été la figure, comme on a déjà remarqué cidessus, et qu'on expliquera au long au^mdme chapitre xiii.

Car c*est la même bête qui sort |de la mer (chap. XIII, 1), qui reçoit la grande puissance Q u dragon, xiii, 2, qui blasphème (xiii| 5

et6); qui fait la guerre aux saints (xiii, 7); qui règne et est adorée fxiu, 7 et 8); oui fait mourir Enoch et Elie (cnap. xi, 7;; de qui le royaume est désolé (chap. xvi et xixj ; qui porte la prostituée (chap. xvii); et qui périt (xix etxx); toutes choses qui seront expliquées dans leur lieu : Antichristus ex abysso ascendet, adversus Eliam et Enochf dit saint Ambroise.

8. Et leurs corps demeureront étendus dans les rues de la grande ville, qui s'appelle spirituellement, et dans un sens mystérieux^ une Sodome et une Egypte et où même leur Seigneur a été crucifie. Il semble par là que la ville de Jérusalem soit Yisiblement désignée : elle est appelée la grande cité, parce nu'il se peut faire que le» Jui& rassemblés 1 auront alors n^bâtie, et remise ea sa première splendeur, pensée que, les suints Pèrei ne condamnent pas, par ce que, comme assure saint Jérôme, « plusieurs auteurs ecclésiastiques et plusieurs martyrs l'ont ainsi assuré » pourvu néanmoins qu'elle ne jette point daos les rêveries des millénaires, ni des Juils charnels. Et sur le êhapitre ii du prophète Sophonie, il assure positivement que saint Jean, dans son Apocalypse, par cette Sodome, et cette Egypte spirituelle, n'entend [mm autre chose que la viile de Jérusalem. Ce qui montre encore que la grande cataslropho de la persécution de l'Antéchrist, se doit passer dans la Palestine, et que Jérusalem sera un jour rebâtie : Multi ecclesiasticorum virorum et martyres ita dixerunt. In Apocalypsî Joannis Uierosolyma in qua crucifixus est Dominus, vocatur spiritualiter Sodoma, et JEgyptus. Aiunt fore ut Hierosolymilanum templum rursus exstruatur , atque Anti" christus a Judœis credatur, in eoque sedeat^ totiusque orbis terrarum rex esse videatur: porro ad mundi desolationem et vaslitatem veniet. Templum construet JerosolymiSj quoi confestim excitatum tradet Judœis. Antichristus odio habiturus est idola..,f in templo Dei sedebit,.. Judœarum: studiosissimum se esse ostendet iliius templi, ut ex ipso de progenie David esse videatur, qui templum a Salo* mone olim exstructum xpse sit reœdifica^ turus. (S. Greo. Naz. serui. kl ; S. Hippol. mart.; S.Cyrill. Hier., Catech.l5,cîrc.med.)

N'en fut-ce point peiit-être une assurance» c^ue ce prodige arrivé sur la fin du ii* siècle t r est-à-dire, lorsque les Juifs réduits aux* dernières extrémités» et dans l'état du monde le plus déplorable, leur pays désolé , leurs villes et bourgades brûlées, le temple rasé, le nom de Jérusalem aboli, exilés sous peine de la vie de toute la Judée, leur natiou dispersée, leur sacerdoce éteint, et leur royauté perdue, tristes restes de la fureur romaine sous ïite, Trajan, Adrien, Sévère, reçurent d'en haut comme une arrhe de la consolation qui leur arrivera à la fin du monde, et après celte longue et terrible quarantaine de leur pénitence ? Ce fut en ce temps, dit Tertullien, 5avoir,lors de l'expédition de l'empereur Sévère contre les Parthes, vers l'an 1%, qu'on aperçut un crayon de cette ville prédite par saint Jean dans son Apocalypse ; car l'on vit

L APOCALYPSE EXPLIQUÉE

îsi

sur ta iudée pendantquarante jours, comme une ville ceinte de murailles, suspendue en Tair, (fui paraissait tous les matins avant le lever du soleil, et qui disparaissait à mesure que le jour augmentait. Hanc (futuram Jérusalem) apostolus Joannes vidit... ul eiiam ef/iyiem civilalis ante reprœsenéationem ejus conspeclui futuram in tignum ptœdicarit:

quodque contigit proocime m orientait expeditioue (Severi imperatoris): cofutai enim, ethnicis quoque tttstibus, in Judœa per dieê qnadraginta matutinis momtntis civiiatem de cœlo peptndisse^ omni mœniorum habiiu evanescentt de profectu diei^f4 alias de prO'œimo mdlam. C'est ainsi que TertullieD)» pour lors dans fillusion des millénaires, interprétait ce pronostic de sa Jérusalem imaginaire, au lieu de le rapporter à la véritable Jérusalem, qui» selon beaucoup d'anciens Pères, sera remise dans son premier lustre, lors de la conversion des Juifs à la Gn du monde, et dans la grande place de laquelle les corps d'Enoch et d'Ëlie seront exposés, après que TAnlechrist les aura fait mourir.

Et qu'est-ce qu*£nocli prêchera avant que le monde fmisse par le feu , sinon ce qu*ii prêcha autrefois avant que le monde finit par l'eau, et que nous apprenons de I apôtre saint Jude? C'est d'eux, ait cet apôtre, qu'finoch qui est le septième depuis Adam, a prophétisé ♦^n ces termes : < Voici le Seigneur qui va venir avec la multitude innombrable de ses saints pour juger tous les hommes, et châtier tous les impies de. toutes les œuvres d'impiété qu'ils ont commises» et de toutes les paroles sacrilèges que les pécheurs impiesont proférées contre Dieu.» Frophetavit auteni et de his srptimus ab Adùm Ènoch^ dicens : Ecce venit Dominus in sanctiê millibuê suis facere judicium contra omnes , et arguer e omnes impios de omnibus impieiatibus eorum^ quibus impie egerunt^ et de omnibus duris quœ locuti suni contra Dtumpeccatores impii. (Jud. I, 14, 15.)

11. Et au bout de trois jours etdemi^jevis que Dieu fit rentrer en eux l'esprit de vte^ et ils se levèrent sur leurs pieds ^ ce qui remplit de frayeur ceux qui les virent.

Et ils entendirent une grande voix venant du ciely qui leur dit : Monte» ici: et ils montée rent au ciel dans une nue à la vue de leurs ennemis.

C'est-à-dire, qu'Blie et Enoch martyrisés par l'Antéchrist, et dont les corps auront été exposés trois jours et demi dans les rues de Jérusalem, ressusciteront et monteront au ciel, en présence même de TAntechrist et de ses armées, comme pour aller au-devant du juste Juge4 et le ramener avec eux, dit saint Prosper, dans son livre intitulé: Dimidium temporis , chapitres ik et i<d. Elias et Enoch

suum martyrium consummabunt et asctn"

dentés in cœlum^ ibunt in octursum Christo vero reyi et judici venienti.

13. Et en ce moment il se fit un grand tremblement de terre^ qui renversa la dixième partie de la ville et tita sept mille personnes^ Ces paroles nous donnent à entendre qu'au moment de l'élévalion d'Enoch et d'Elie,

une grande partie du royaume dé rAnte"" christ tombera en ruine.

Quant au retour Vi'Elie et d'Enoch, rien n'est plus inculqué dans TEcriture et dans lea saints Pères.

Enoch marcha avec Dieu^ est-il écrit dans, la Genèse, et il ne parut plus, parce que bieu Vènleva; v Ambulàvit Enoch cum Deo, et non apparuit, quia tulil èum Dèus. » {Gtn. y, 22.)

« Enoch fut transporté pour ne pas être sujet à la mort»» dit saint Paal, «et il ne fut plus tru, parce que Dieii l'enleva. » Enoch trans'latus est ne videret mortem, et non inveniebatur, quia transtulit eum Deus, ante trans huionem enim testimonium hc^buit placuissé

Deo.(Hebr.xh 5.)

Enoch fut agréable à Dièu^ dit V Ecclésiastique, et il fut transporté dans le paradis , pour venir un jour prêcher la pénitence aux gentils^ ainsi qu'Elie aux Juifs, comme on a vu ci-dessus par le prophète, puisgue son principal ministère consiste à réconcilier les enfants avec leurs pères , et avec Dieu : « Quelle gloire est comparable à la vôtre, vous qui êtes écrit dans le destin des temps, pour venir apaiser la colère du Seigneur, réconcilier le cœur du père avec l'enfant, et redonner aux tribus de Jacob leur premier éclat ? » Tel est l'éloge que nous trouvons d'Eiie dans le même Ecclésiastique, chapitre XLTiii : Enoch placuit Deo, et translatus est in paradisum^ \it det gentibus pcmitentiam, {Eccli. XLiv, 16.) Qui scriptus est injudiciis temporum lenire iracundiam Dei, et conciliare eorpatris adfilium,et r es tituere tribus Jacob % {Eccii. XLvui, 10.)

Saint Justin dans le Dialogue avec Triphon, dit qu'Elie viendra préparer le second avènement du Sauveur, comme il est porté dans l'Evangile.

Saint Irénée (livre v, chapitre 1"), dit que le temple où l'Antéchrist se placera pour se faire adorer, sera le temple de Jérusalem, et que« selon la tradition des disciples des apôtres , Elie et Enoch ont été transférés au paradis terrestre. {Ibid*,9,) Dicunt presbytèri qui sunt apostolorum discipuli , Enoch et Eliam in paradisum translatoé fuisse,

« Enoch et Elie plurent à Dieu,» dit saint Jérône (m Zach. c. fv), « Tun dans la loi do nature, l'autre dans la loi écrite, et furent eu corps etJn âme transf>ortés dans le ciel ; et lorsque la plénitude des gentils sera entrée, tout Israël sera sauvé : car pour lors le prophète Eiie arrivant , réconciliera et convertira le câeur des pères envers leurs enfants, et le cœur des enfants envers leurs

[»ères , et le nouveau peuple sera réuni à 'ancien. » Enoch et Elias , quorum alter in prœputio, aller in circumcisione placuit Deo, et cum corpore raptus in cœlum est.

« Dieu, » dit Tertullien {Contr. Jud. c. 2| De anima, c. 33, 50), «a transporté le trèsjuste Enoch de ce monde, et la préservé de la mort: pour Elie, il reviendra du lieu où il est| non point en ressuscitant et reprenant son corpSf puisqu'il ne l'a pas quitté, et qu'il n'est point mort; mais en paraissant de nouveau pour venir remplir sa mission

ULLYRCS COMPLtlTES DE DE LA GIIETARDIE.

de prédicateur etde prophète: Enoch et Elie n ont point donc enduré la mort, et elle n'est que différée pour eut, car ils la souffriront un jour, lorsque parleffusion de leur sang, ils éteindront la persécution de TAntechrist.» Deus justissimuin Enoch de hoc mundo transtuttty qui necdum morlem guslavit^ ut œUf" nitalis candidatus , elr. Elias aulem non ex decessione vitœ, sed ex translalione venturus esl^ nec corpori restiluendus^ de quo non est exemptus^ sed modo reddendus , de quo est translatus^ non ex postliminio vilœ^ sed ex supplemento propheliœ., . translatus est Enoch et Elias, nec mors eorum rcfjerta estf dilata scilicet : cœteram morituri reservantur^ ut Àntichristum sanguinesuo exstinguant. Enoch et Elias nondum resurrectione dispuncti, qui nec morte functi : de orbe translatif œternitatis candidati, ab omni ri'/to, damno tnjuriatContume.ia,emunitatem carnis ediscunt.

Voici de seiiihlables témoignages de plusieurs autres anciens Pères : Dommus Enoch et Eliam noluit mortem experiri. Enoch et Elias^in immortalitateadhuc perdurant Enoch conservatur usque nunc testis judicii. Enoch translatus est ad confundendum et revinrent dum Antichristum, A generatione homims septimus morlem non vidit Enoch^ mysterium Ecclesiœ, Enoch translatus est, vitœ sequmtis periculum effugit, Transtulit Enoch Deus et non vidit mortem. Mors cessavit in Enoch^ et non est inventa in eo » ille enim raptus est ut evaderet eam. Deus Enoch transtulit nec mortem expertus est. Nec mortem est expertus. Duo illi prœdicatores eximii dilata mor le sub^ tracti sunt ut ad prœdicationis usum in fine revocentur(8S).

Saint Jérôme parle encore plus en détail de ce retour dans son epttre 61, Contre les erreurs de Jean^ évégue de Jérusalem. ^Enoch et Elie,»dit-il,cont été ravis au ciel sans mourir, pour être les habitants du paradis* revêtus des mêmes corps avec lesquels ils ont été transportés : là ils se nourrissent d*un pain céleste, et ils se rassasient de toute parole de Dieu, avant pour viande et pour nourriture, le même Seigneur qu'ils adorent ; demeurant au reste, sans vieillir, et dans le même Age qu'ils avaient lorsqu'ils furent enlevés. » Enoch translatus est in came, Elias autem carneus raptus est incœlum: nec morlut, et paradisi jam coloni : habent quoque membra cum quibus rapti sunt, atque translati. Vescuntur cœlesli pane, et saliantur omni verbo Dei, eumdem habentes Dominum, quem et cibum. Tanto tempore in eadem permanent œtate, qua rapti sunt.

El dans sa Lettre à sainte Marcelle^ il dit que saint Jean dans son Apocalypse, nous assure qu'Enoch et Elie reviendront un jour. De Enoch autem et Elia quos venturos Apot alypsis refert, et esse mQrituros, non est t>liustemporis dispulalio. Enoch et Elias rapti cum corporibus in cœlum , Dei reguntur ar^ bitrio.

(88) Lib. De rêsurr. carnii, c. 58 ; Comt. apo$L, lib. V, c. 6, el 68, «^ 41 ; S. Justin., q. 55 ad orL; S. Ire.n., lih IV, c. 30 ; S. Cypr., De manie Sina ft 6to». Adv. Jud.; S. Baml., hom. 10, 11 ; S. Ghec.

Kt sur le psaume xx, expliquant ces (laroles : Vous avez. Seigneur, préparé leurvi^ sage pour les restes de votre peuple^ il dit quo cela s'entend ii'Elieet dnnoch qui convertiront les restes de$ Juifs à la fin au monde. Vérité aue saint Paul a lui-même enseignée,quana il dit mui Romains (ix.27): Que U^ reliques de ce peuple seront sauvées. In rrfîquiis tuis prœparabis vultum eorum. Reliquiœ salvœ fient. {Psal. xx, 13.) Hoc est per Eliam et Enoch credituri sunt in finem.

Saint Ambruise ou l'auteur du Commentaire sur le iv* chapitre de la première Epi" tre aux Corinthiens^ euire dans le mêuie sentiment : «Enoch et £lie,»dit-il,«qui seront les apôtres des derniers jours du monde, souffriront de grandes tribulations : car ils doivent être envoyés pour préparer le peuple de Dieu à la venue de Jésus-Christ, et poor prémunir toutes les églises, et les dist»oser è résister à TAntechrist : le livre de I ^pocalypse nous décrit leurs persécutions et leur mort. » Passuri sunt Enoch et EliaSf qm ullimo tempore faiurisunt apostoli ; milti enim debent ante Christum ad prœparandum populumDei, et muniendas omnes Ecclesias, ad resistendum Antichrislo : quos et perseen' tiones pati , et occidif lectio Àpocalypsis testatur.

Kt au commencement de son livre t" Des vierges^ il nous assure encore que « ce même Elie a été ravi au ciel , qu'il a paru sur le Thabor avec Jésus-Christ, qu'il viendra et sera le précurseur de Jésus-Christ. » ainsi que nous le lisons dans l'Ecriture. Ideo ergê Elias curru raptus ad cœlum, ideo cum Domino apparet in gloria : ideo Dominici prêt" cursor adventus.

Saint Augustin enseigne la même chose en un grand nombre d'endroits de ses ouvrages : Voici ce qu'il en dit au livre xxlte la Cité de Dieu, chapitre 19. « Rien, > dit«il, « n'est plus célèbredanslediscouisetlecQMir des fidèles, que la venue de ce grand et admirable prophète Elie, qui paraîtra . avant le jugement, et qui convertira les Juifs k II foi deJésus-Christ, il précédera ravéaemeot du juste Juge, et nous croyons arec raison qu*il vit encore, et qu'il reviendra pour lors » Per hune Eliam, magnum mirabilemque pro* phetam; ullimo tempore anle judtctum, /«• dœos in Christum verum^ id est nostrum, esse credituros^ celeberrimum est in iermonibui^ cordibusque fidelium, ipse quippe ante adventum Judicis Salvatoris, non immerito spera» tur esse venturus^ qui etiam nunc vtvere noii immerito creditur. Hœc ergo faciet Elia».

Et au 3' chapitre de son livre intitulé, De peccatorum meritis et remissione^ voici comme il s'explique : « Ennch et Elie, pendant la suite de tant do siècles, n'ont pas néanmoins été accablés par la vieillesse, quoique je ne croie pas (Qu'ils soient doués encore de ces qualités spirituelles qui nous sont promises après la résurrection, et qui

Naz., onit. 20 ; S. Epipban . , Adv, hœres., c 3; S. AuBR.; S. CHitY.NOST., hom. 1 ei H, tu dm.» S Grec, lib. ix, c. 5, in Amos vni. .

!/APOr.ALYPSE EXPLIQUEE.

ont |)ar(i premièrement en Jésus-Christ : aussi apparemment n'ont-iis pas besoin de ces sortes (l*aiiments que nous consumons pour nous nourrir ; car du moment qu'ils ont été enlevés de ce nionde» on peut«croire qu*ils vivent en la façon, et qu*ils ressentent un rassasiement semblable à celui du même Elle, lorsqu'il eut goûté de cette eau et de ce pain mystérieui qui le sustentèrent pendant quarante jours : ou bien s'il leur faut quelque nourriture, il se peut faire qu'ils se repaissent dans le paradis de la même manière qu'Adam avant son péché, lequel , autant que je le présume, trouvait dans les fruits de ce lieu délicieux, de la force contre la défaillance de la nature, et dans l'arbre de vie un préservatif contre la vieillesse. » Neque enim Enoch et Elias per tam longam œlatem senectute marvuerunt nec tamen credo eosjam in Hlam spirilualem qualitatem cor^ poris coinmutatOM , qiutlis in resurrectione promitlitur, quœ in Domino prima prœcessii^ nisi quia isU fortasse^ neque hiscibis egent qui sui consumptione refidunt^ eed ex quo iranslali sunt^ ila vivant^ ut simitem habeant satielalem illis quadraginta diebus , quibus Elias ex calice aquœ et collyridepanissinecibo vixit, aut si et nis sustentacutis opus est, ita for tas se in paradiso pascuntur^ sicut Adam priusquam propter peccatum exinde exire meruisset. Uabebat enim^ quantum existimo^ et de lignorum fructibus refectionem contra defeclionem, et de ligna vitœ stabxUtalem con^ ira vetustateiH.

Ce même do teur, au livre ix De Genêt, ad litt.9 chapitre ix, dit encore ceci : « Enoch et Elie ont hérité de la mortalité d'Adam aussi bien que les autres hommes, et pour payer la dette commune, on est persuadé qu'ils retourneront un jour en cetie vie, et qu'enfin après avoir tant différé * ils mourront à leur tour comme nous, mais en attendant ils sont dans l'autre vie, où, jouissant en quelque façon du privilège anticipé qui sera accordé après la résurrection, ils ne sont sujets ni è la vieillesse, ni à \ainoti.ri Nàm si Enoch et Elias in Adam mortui^ mortis quoque propaginem in carne gestantes^ quod debitum ut solvant j creduntur etiam redfituri ad hanc tntam^ et quod tandiu dilatum estf morituri : nunc tamen in alia vila sunt^ ubi ante resur^ rectionem carnis^ antequam animale corpus in spirituale muteturf nec morbo^ nec senectute deficiunt.

Saint Grégoire tient le même langage en plusieurs lieui de ses ouvrages, particulièrement au livre ix de ses Morales^ chapitre 3: « Ces deux célèbres prédicateurs , » dit-il , «Enoch et Elie ont été enlevés, et leur mort ditférée pour venir prêcher è la fin du monde» et c'est d'eux dont saint Jean dit dans son Apocalypse qu'ils sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent en la présence du Seigneur de la terre; un desquels la Vérité nous a promis dans l'Evangile, en nous disant qu'Elie doit venir, et qu'il rétablira toutes choses : ce sont donc comme des étoiles closes et cachetées à présent, et qui ue paraissent point» mais qui

qnelque jour se feront voir, et se rendront utiles, lorsqu'à l'extrémité des siècles la nation juive se convertira en foule, et se réunira à l'Eglise.nfTinc est quod duo illiprœdicatores eximii {Enoch et Elias) dilata morte subtracti sunC, ut ad prœdicationis usum in fine revocentur ; de quibus per Joannem dicitur : « Hi sunt duœ olivœ et duo candelabra in conspectu Domini terrœ astantes^ » quorum unum in Evangelio per semetipsam Veritas pollicetur^ dicens : « Elias venturus est, et res'ituet omnia (Matth. xvii, 11):» quasi ergo sub signaculo stellœ clausœ sunt, quœ et nunc occultant ur ne appareant, et post ut prodesse valeant apparebunt, et plebs Israelitica ubertim infide colligetur. Sed et lib. i hom, in Évang., hom. 1 : Sicut Elias secundum Do* mini adventum prceveniet, ita Joannes prcB" venit primum. Sicut ille prœventor est JudiciSf ita iste prœvursor est factus Bedemptoris. Enoch et Elias ad médium revocabuntur, et crudelitatis Antichristi sœvitiam, in sua adhuc mor tali carne passuri sunt. (S. Greg., lib. xiv. inJob^ c. XI.)

A quoi I on peut encore ajouter ce que ca même Père écrit dans son homélie 12 sur le prophète Exéchiel : « A la prédication d'Enoch et d'Elie, plusieurs d'entre tes Juifs jusqu'alors infidèles, viendront à la connaissance de la vérité, comme même nous le tirons des paroles du Sauveur dans l'Evangile , qui no.ts assure qu'Elie reviendra qui rétablira toutes choses : ces deux prouhètes sont appelés dans Zacharie deux oliviers, et dans \ Apocalypse \\^ saint Jean deux chandeliers.» Sed quia Enoch et Elia prœdicante, multi ex his qui tune ex Judœis in infidelitate permanserunt,ad cognitionemveritatis redeuntj sicut de eodem Elta dicituriM, Elias veniet et restituet omnia : » qui utrique per Zachariam duœ olivœ, et per Joannem duo candelabra nominantur.., cum in prœdicatione Enoch et Eliœ Judœis ad fidem redeuntibus^ ttc.

Saint Prosper dans son livre intitulé Dtmidium temporiSf chapitre 13, nous enseigne la même chose : «Car tout ainsi,» dit-il, «que deux prophètes, savoir Moïse et Aaron, furent envoyés contre Pharaon, auxquels les deux magiciens Jamnès et Mambrès résistèrent, et périrent avec leur roi ; et tout ainsi que les deux apôtres saint Pierre et saint Paul s'opposèrent à Néron, qui suscita contre eux Simon le Magicien» lequel trompa ce prince, et se perdit avec lui : ainsi Enoch et Elie résisteront à l'Antéchrist, qui leur op-

Îosera ses faux prophètes.» Sicut enim contra ^haraonem duo testes Dei missi sunt, Moyses et Aaron, et duo magi Pharaonis, Jamnes et Mambres resistentes Moysi , qui simul cum suo rege perierunt : et contra Neronem duo Petrus et Paulus apostoli, et e contrario Simon Magus, qui se perdidit, et Neronem de* cepit, sic contra Antichristum duo, Enoch et Elias, udversus quos pseudoprophetœ Anti^ christi exsurgent . ^

On pourrait joindre à tous ces témoignages plusieurs autres autorités non moins précises, qu'il est aisé de voir dans les ouvrages des auteurs ecclésiastiques» si Von ne

OEUVRES COMPLETES DE DE LA GHETARDiE.

(Taignail cl*èlre trop long, el de perdre le temps à prouver inutilement une vérité qu'on ne peut nier sans rejeter les saintes Ecritures, et une tradition constante et unanime, s'il en fût jamais, el on peut même dire la croyance universelle de tous les fidèles, ])rédiction qu'il ne faut pas non plus prétendre tourner en un sens figuré : Ne dwn tropologiam seqnimur, perdamus manifeslam prophetiam^ dii saint Jérôme.

Saint Augustin réunit tout ceci en un endroit dont il est bon de rapporter les propres termes {De civit. Deiy lib. xt, c. 10, 19; XX, c. 30 ; Depec, orig.^ lib. ii, c. 30) ; u Touchant cette grande catastrophe, m dit-ily a voici ce que les Ecritures prédisent devoir arriver sûrement: la venue d'Elie, la conversion des Juifs, la persécution de l'Antéchrist, le jugement dernier, la résurrection , la séparation des bons d*avec les méchants , Tem* brasement de l'univers et son renouvellement, toutes choses qu'il faut croire devoir arriver; mais comment et en quel ordre s'exécuteront-elles? les événements l'apprendront mieux que les conjectures humaines, je crois pourtant les avoir mises dansjeur arrangement naturel» 11 aioute ailleurs «qu'Enoch n'est pas mort, qu il a été transféré, et il.observe qu'Enoch est le septième dans l'ordre de la postérité d'Adam , et le sixième dans celle de Seth : nombres mystérieux et remarquables, l'un par sa relation au jour du Sabbat ou du repos, l'autre par son rapport au jour de la formation de l'homme, et de la consommation de l'ouvrage du Créateur ; que le nom d'Enoch voulant dire Dédicace , sa translation au paradis est une image de notre consécration future par notre résurrection et notre élévation avec Jésus- Christ.» Ctrca illudjudicium has res didicimus esse fuluras : Etiam Thesbitem^ fidem Judœomm^ Antichristum persecutorem^ Christum venturum judicalurum , morluorum resurrectionem^ bonorum malorumque diremplio^ nem^ mundi conflagrationem, rjusdemque r«novcUionem; quœ omnia quidem venlura esse çredendum est , sed quibus modis , et quo ordine veniant ^ magis iunc docebit rerum experientia^ quam nunc valet consequi ad perfectam hominum intelligenliam : existimo tamen eo quo a me commemorata sunt ordine esse ventura. Tel cum quœritur ubi sit nunc Elias vel Enoch^ an ib% {in paradiso terres tri) an alicûbi ? ^uos tamen non dubitamus in quibus nali sunt corporibus vivere. Quis enim non sentiat in his atque hujusmodi quœstionibus ^ sive obscurissima opéra Dei, sive Scripturarum abditissimas latebras ? Enoch non mortuus^ sed iranslatus : Septimus ab Adam natus est Enoch qui interprelalur dedicalio^ insigni numéro in ordine generationum quo Saubatum eonsecratum est : a Seth sexlus est quoto die factus est homo ut consummavit Deus omnia opéra sua; hujus Enoch translatio nostrœ dedicat

(89) Vid, S. Auc., tract, iv in cap. i Joan., ii. 5^ S. Chrts., hom. 2i, in Ejntt. ad Hebr.; Apud S JysT-i <)• 85, adOrthodox.; S. AfUAN., epi»(. C|iio4

tionis est prœfigurata dilalio^ qtuB quidem jam fada est* in Christo capile nostro^ qui sic surrexit ut non moriulur amplius; sci eliam ipse translatus est. Restât dedicatia {nostra) quando erit omnium resurrectio non moriturum amplius. Hoc erit in secundo adventu Elias y quod in primo Joannes.... Quomodo duo advenlus Judicis^ sic duo prœ-^ cônes. Quod Enoch et Elias translati sint^ Scripturœ asserunt : cur autem non sini mortui^ et ubi sint^ aut quomodo sinty non ilidem adjecerunt. Enoch et Elicu in paradiso sunt, restitutionem exspectantes. Enoch in paradi' sum translatus est y ubi Adam collocatus, Bestia illa Antichristus ex abysso ascendity ut adversus Eliam atque Enochy qui terris sunt redditiy prœliaretury ut legimus in Joan^ nis Apocalypsi. « Elias quidem reniety mquity et restitua qmnia. » {Matth. xvii, U.) Quœnam omnia ? Quœcunque Malachias pro^ pheta dicebat : « Mittam enim vobis Eliam Thesbitemy aity qui restitue^ cor patrie aà filiumy ne veniens percutiam terram simul. • Vides exaclam diligentiam propheticœ prœdicationis. Nam quoniam propter myslerii similitudinemy Joannes quoque poterat Elias nominariy ne confusio fiaty patriam adscH" psity Eliam Thesbxtemappellans. Joannes enim non erat Thesbites. Atiud etiam signum addit , dicens : « Ne percutiam terram simul {Malach. iv, ^^^)\iisecundum atque terribilem illum adventum significans. inNon enim ad /eriendum primo venit : Non veniy aity uê mundum judicemy sed ut salvem,i»Quod dixity ut expresse significarety ante illum odrentumy quo judicium exercetury Thesbitem essê venturum. Causam quoque cur venturus sity docuit. Qucenam vero causa est ? Vt Judutis credere in Christum persuadeaty ne omnes simul condemnentur : quam rem ipse in memoriam reducensyinquit :»Œt restituet omtiia.m Incredulitatem videlicet Judœorum, qui tune erunt residuiy ad fidem convntet. Exquisitis^ sime autem dictum est : « Qui restituety » non filii cor ad patrem, sed « patrem ad filium ; m Judœorum enim filiiy apostoli eranty ad quo» rum dogmatOy pectora patrumy id esty Juamo* rumgenerisy mentes convertet (89).

Voici encore ce que saint Irénée ajoute: Enoch in corpore translatus est in parudi* sumy et conservatur ibi usque nunc. Elias translatus est in carne et quidem in pamdtsumy ubi usque ad consummationem sœculi manet : caro ejus igneo curru non fuit t'onsumpta. Quapropter dicunt presbyteriy ^ui sunt apostolorum discipuliy Enoch et Eliam translatos esse inparadisumy in quem et Paulus apostolus asportatus audivit sermones inenarrabileSy et ibi manere usque ad consun^ mationemy auspicantes incorruptelam... Cum autem vastaverit Antichristus omnia in hoc mundo y regnans annis tribus et mensibus sexy et sederit in templo JerosolymiSy tenta' bit semetipsum Christumy siv^ Messiam ostendere, et tanquam Christus adorabitur : Judtti

NU. syn. tecip.; S. Ambr., t» psat^ %{.y ; S. Caits*) bofli, 57^ Matth. xvn.

L*ÂPOCALYSE EXPLIQUEE.

ad ipsum confugient^ ut vindictam sumat a et sanctos qui purum sacrificium Deo o/fe- Romano imperio eorum inimico, quod et fa^ runt. ciel lempore regni sui, Effugabit Eccle$iam^

Le septième et dernier âge de VEglise ou la fin du monde.

Cap. XI. ik. Vœ secundum abiit, et ecce V® terlium veniet cito.

Cap, VI. — 12. Et vidi cura aperuiss^t sigillum sextuiDy et ecce terrœ motus magnus factus est, et sol factus est niger, tan quara saccus cilîcinus, et luna tota fada est sicut sanguis.

13. El stellas de cœlo ceciderunt super (erram, sicut ficus emitlit grossos suos cum a venlo magno movetur.

14. Et cœtum recessit sicut liber involulus, et omnis mons, et insulœ de locis suis mot» sunt.

15. Et reges terrœ, et principes, et tribuni, et divites, et fortes, et omnis servus et liber, absconderunt se in speluncis, et in pétris montium.

16. Et dicunt montibus et pétris : Cadite super nos, et abscondite nos a facie sedentis super thronum, et ab ira Agni.