TANT

Voici comment notre empereur chrétien se prépare pour se défendre» et la manière sainte dont il soutint son adversaire : ce qui fait voir visiblement que c'était là une véritable guerre de religion, et excitée par le dragon infernal pour détruire l'Eglise» qu'il n'avait pu renverser par les précédentes persécutions.

« Constantin» » dit Eusèbe (lib. i, c. 27), « persuadé qu'il avait besoin d'une puissauce plus considérable et plus invincible que celle des armées, pour dissiper les illusions de la magie dans lesquelles Maxence mettait sa principale confiance, eut recours à la protection de Dieu; il délibéra d'abord sur le choix de celui qu'il devait reconnaître : il considéra que la plupart de ses prédécesseurs qui avaient adoré plusieurs dieux, et qui leur avaient ofl^ert de l'encens et des sacrifices» trompés par des prédictions pleines de flatteries et par des oracles qui lie leur promettaient que d'heureux suc(^ avaient péri misérablement, sans qu'aucBO de leurs dieux se fût mis en peine de les secourir; que son père avait seul reconiia leur égarement, et pris le bon chemin ; qu'il n'avait adoré que Dieu durant toute së vie, et que Dieu avait été en récompense son protecteur, le conservateur de son empire, et l'auteur de tous ses biens. Il lit une sé«rieuse réflexion sur la multitude des maux dont avaient été accablés les princes infortunés qui avaient suivi une multitude de dieux , et reconnut qu'aucun d'eux n'avait laissé de postérité» ni même la moindre mé* moire de son nom : au lieu que le Dieu de son père lui avait donné d'illustres preoves ^de sa puissance. Il remarque aussi que ceui

L*APOCALYPSE EXPLIQUEE

SSO

qui, en'prenant les armes contre les tyrans, avaient mis leur espérance dans ta protection des démons, n*en avaient reçu aucun avantage, Tun étant revenu avec ses troupes sans avoir rien fait de considérable, et l'autre ayant été tué au milieu de son armée. Après avoir longtemps médité toutes ces raisons, il jugea que c'était la dernière de toutes les extravagances, que d*adorer les idoles, de la faiblesse et du néant desquelles il avait des preuves si convaincantes, et il se résolut d'adorer le Dieu de Constance son père :» Jamvero cum intelligeret^ prœtermilitares copias , prœslantiore aliquo subsidio sibi opus esse^ ob maleficas artes^ magicasque prœsligias quas tyrannus itudiose consecla^ batur^ Deum sibi adjutorem qtUBsivitf armo* rum quidem apparalum etmililum copias^ se* cundo loco ducenSf etc.

Armé d'un si bon dessein, ce pieux prince marche vers les Alpes contre l'ennejni du nom chrétien et le sien propre, et ce fut dans ce voyage, étant encore dans les Gaules, que le Ciel se déclara en sa faveur par une merveille connue de tout le monde, et qu'Eusèbe rapporte en ces termes :

« L'empereur Constantin priant Dieu , et implorant son secours avec instance, un signe admirable lui fut montré de la part de Dieu, lequel s'il était raconté par quelque autre, trouverait difficilement croyance dans Tesprit de ceui qui l'entendraient : mais comme ce victorieux empereur nous l'a rapporté lui-même Jongtemns après, et lorsque nous eûmes l'honneur d être connus de lui, et d'avoir part à sa confidence, confirmant même son récit par un serment religieux , qui pourrait après cela le révoquer en doute? particulièrement après (]ue l'événement des choses en a si bien justifié la vérité. Il nous a donc dit, à nous qui écrivons cette histoire, qu*étant en marche avec son armée, il vit en plein jour une croix de lumière, formée dans le ciel au-dessus du soleil, qui commençait pour lors à décliner vers son couchant, avec cette inscription : Vous vaih- CREz EN CE SIGNE : qu'k ce spectacle étonnant qu'il contemplait de ses propres yeux, lui et ses soldats qui voyaient aussi ce glorieux irophée, demeurèrent surpris. Il ajoutait que, faisant une profonde réflexion sur ce que pouvait signifier cette vision, laquelle l'occupait extrêmement, et la nuit étant survenue, il s'endormit: et pour lors Jésus- Chri!!it le Fils de Dieu lui apparut en songe avec le sijjne salutaire qu'il avait vu dans le ciel, et lui commanda de faire construire un étendard de la même forme, et de s'en servir comme d'un rempart salutaire, qui le protégerait dans les rombats: » Imperatori ConslaiHino precanti Deum^ ac suppticiler postulanli f admirabile quoddam signum a JJeo missum apparuit , etc. Horis diei merv' dianis^ soie in occasum tergtnte ^ crucis tro^ phœum in cœlo ex lace eonfiatum^ soti super' positum ipsis oculis se vidisse af/irmavitf cum iiujusmodi inscriptione :■ Hoe vlngb. Eo vtio, el seipsum et milites omnes^ qui ipsum nescio quo lier facientem sequebantur^ et qui spe*

ctatores miraculi fueranU vehementer obstu* pefactosj etc.... Tum sacerdotes Dei veri ad se accersivit^ fidem audivity Scripturas sacras legitf catechumenus fit^ Deum illum quemvi* deratf omni obsertantia colendum esse duxit. Post hœc munitus spe bona quam in illo col-

locaverat omnibellico apparatu adversus

iyrannidem sese instruxit ; cumque summum omnium Deum patronum sibi adscivisset^ Chri'^ stumque ejus Filium servalorem alque auxiliatorem tnvocasset^ et victoriœ trophœum^ salutare scilicel signum , ante milites ac stipatores suos statuisset^ cum omni exercitu progressus est^ etc.

«Constantin éveillé assemble ses amis, leur raconte cette vision, et fait venir des ouvriers, des lapidaires et orfèvres, pour lui construire le signe salutaire de la croix en manière d'étendard, afin de le faire porter à la tète de ses troupes » (et c'est ce au'on nomme le labarum^ si fameux dans l'his* toire, mot qui veut dire, selon saint Grégoire de Nazianze (orat. 1), finis Morum^ ou la fin de nos travaux ^ et dont on peut voir la description dans £usèbe , li v. i, c. 3.^ « Puis ayant appelé les évêques, et s'étan{ fait instruire a fond de la religion chré tienne, il se mit au rang des catéchumènes î et pour lors, continue Eusèbe, se confiant entièrement en Jésus-Christ, assdré du se cours divin, et précédé de ce signe salutaire^ il entre en Italie; il force les passages et le^ villes dont Maxence s'était saisi, et qu'it avait fortifiés; il gagne trois batailles; il pé^ nètre jusqu'au cœur de l'Italie, oi^ il trouve une puissante armée en tête, commandée par des officiers expérimentés qui lui résistent avec beaucoup de fermeté et de courage. Alors la guerre devint cruelle, dit Lactance ; les soldats de Maxence, plus puissants en troupes que Constantin, continue cet auteur, ont l'avantage : Bellum acerbis" simum^ etc. Plus virium a Maxentio erat^ etc. Dimicalum^ et Maxentii milites prœvale^ bant. Mais Constantin, résolu à tout, se soutient par la grandeur de son courage et vmr sa confiance en Dieu, et s'avance vers Rome; le démon, mû de sa propre rage et excité par les enchantements du tyran idolâtre, joue de son reste et fait ses derniers efforts, disent les historiens : Confirmato animo Constantinus^ et ad utrumque paratus^ copias omnes ad urbem propius admovit. li combat pour Maxence et pour son parti, mais inutilement ; Constantin s'approche de Rome, d*où Maxence, qui ne consultait que les démons, et qui ne s'occupait qu'à leur offrir des sacrifices inhumains, n'osait sortir. Constantin est averti en songe de faire former sur les boucliers de ses gens le signe salutaire qu'il avait vu dans le ciel ; il rexécuto dès qu'il eâtéveillé. Le soldat, animée la vue de ce signe divin, |)re.nd l'épée, armé d'une résolution fière : Commonitus est in quiele ConstantinuSf ut cœleste signum Dei notaret in scutiSf atque ita prœltum committeret^ Fecit ut jussus est. Quo signo ar motus exercitus capit ferrum, (Lactant.) Mais, de peur que le peuple innocent ne fui env-eloppé

OFUVRES COMPLETE > DE DE LA CHETARDIE

dans la punition du coupable, Dieu permît, conlinuenl Eusèbe et Lactance^que le tyran, trompé par les secrets ressorts cie la justice divine, s'avançât hors des murs de la ville, et allât à la rencontre de Constantin, à dessein de Tattirer dans un piège auMI lui avait dressé sur un pont fabriqué de telle sorte que, r>ar le moyen de certains ressorts, il allait en pièces quand on voulait (92). Ce fut le où la justice divine attendait ces idolâtres; car lui-même, avec ses principaux officiers passant sur ce pont, s*y perdit et se noya dans le Tibre, renouvelant par son désastre les anciens miracles contenus daus les Livres saints. Le même Dieu, qui ensevelit sous les flots de la mer Rouge rarmée et les chariots de Pharaon, fit tomber Maxence et ses soldats au fond de ce fleuve qui les engloutit. Ainsi on peut dire de lui avec raison : Il a été précipité dans la fosse qu*il avait creusée; son travail et son injustice retomberoot sur sa tête. Le pont rompu, les barques eouièrent h fond avec les hommes qui étaient dessus; le détest/ible tyran tomba le premier comme une masse de plomb, et ses gardes ensuite; tellement que les soldats, qui par;le secours du Ciel avaient remporté la victoire, pouvaient chanter, ainsi que les Israélites conduits autrefois par Moïse, lorsque Pharaon fut submergé avec son armée : Publions les louanges du Seigneur^ dont la grandeur vient d*éclater avec une gloire et et une magnificence sans égale : il a jeté le cheval et le cavalier dans la mer : il a été mon aide^ mon protecteur et mon salut. Qui d'entre les dieux est semblable à vous, 6 Seigneur ? Votre gloire a paru dans vos saints ; elle a attiré l'admiration de tout le monde, et votre bras a fait des prodiges. (Exod. xv, 1, 2, 11.) « Constantin,» dit Eusèbe, «qui avait été élevé à la cour des' tyrans, comme Moïse à celle de Pharaon, pour venir ensuite, ainsi que ce grand législateur, délivrer et venger le peuple de Dieu, ayant chanté, sinon de bouche, au moins de cœur et par ses actions, ces cantiques et d'autres semblables, en Thonneur de Dieu, de qui il savait tenir la victoire, entra en triomphe à Rome, où il fut reçu aux acdarnatioiis du sénat, des cheva'iers^ du peuple, des femmes et des enfants, qui ne se pouvaient tous lasser de le louer et de l'appeler le libérateur ie la jiatrie et fauteur de leur prospérité. Ce prince, qui avait les sentiments d'une véritable piété gravés profondement dans le cœur, ne conçut point de vanité de ces acclamations ni de ces louanges; au contraire, attribuant è Dieu tout l'honneur de sa victoire, il ût mettre le trophée de la croix daus ta main de la statue que les Romains lui érigèrent à l'endroit ie plus fréquenté de Kome, et graver sur la base cette inscription : Par la vertu tocts-pgissakte de ce

SIGNE SALUTAIRE Ski DÉLIVRÉ VOTRE VILLE DU JOUG DE LA TYRANNIE, ET J*AI REDONNÉ AU SÉNAT ET AU PEUPLE SA LIBERTÉ ET SA GLOIRE.»

Preces cum gratiarum actione Auctori victo*

riœ impertiitf atque illustribus inscriptiamê' bus columnis^ue erectis^ omnibus kominibus salularis Chnsti signi virtutem promulgavil :

Hoc SALUTARI SIGMO, QUOD YEKM VIKTUTIS ABGUMENTUM EST, VESTRAM URBBM TTRANNIOt DOMINATIONIS JUGO LIBERATAH 8ERYA¥i;8E- NATUl POPULOQUE ROMANO IN UBBRTATEB ASSERTO, PR1STINUM DEGUS NOBIUTATIS SPLBN- DOREMQUE RESTITUI.

C'est une consolation de voir encore, dans les anciennes médailles, la figure de ce pieux empereur, son casque orné du chiffre de Jésus-Christ, précédé par un héraut portant le labarum ou une croix au haut d une espèce de lance, accompagné d'un ange, qoi d'une main tient une palme^ et de l'autre touche Tétendard où était représenté le signe de notre rédemption, avec ces mots à l'entour : Adventus Augusti; et au-dessous: Roma; circonstance qui nous découTre que si le dragon et ses anges rebelles combattaient pour le maintien de Pidolfttrie, saint Michel et ses bons anges s'opposaient à leur impiété, et faisaient triompher le christianisme et Constantin : Michael et angeli ejës Jrœliabantur cum dracone ; et draco pugnsh a^, et angeli ejus^ et non valuerunt.

Ce grand empereur, véritablement animé d'un esprit de religion et de piété, fit servir sa victoire à Tagrandissement de TEfflise, Entre mille autres belles choses quil fit l>our lors, et qui peuvent servir de modèle aux princes chrétiens, Eusèbe nous ea maroue une qu'il est bon de mettre ici. C'est au chapitre 42 du premier livre, où, entre ))lusieurs actions de justice et de charité qu'il rapporte, on y lit celle-ci :

« L'empereur, » dit-il, « envova quérir les ministres consacrés au service de Dieu, leur rendit de grands honneurs, les fit asseoira sa table, bien qu'ils semblassent n'avoir rien que de vil et de méprisable dans leurs habits et dans leur mine. Mais, au lieu de s'arrêter è l'extérieur, il regardait en eux la Majesté souveraine, au culte de laquelle ils étaient attachés par leur ministère. 11 les menait partout avec lui, persuadé qu'ils attireraient sur lui les bénédictions du Ciel. Il employa des sommes considérables, soit

Eour agrandir des églises, soit |K)ur lesemellir et les parer : » Ministros Dei a S9 eonvocatos^ omni obsequio atque honore prose* quebatur eos^ utpote Deo quem colebat^ cousecratos; proinde mensœ ipsius adhibebaninr. Ad haac , quocunque iier faceret^ eos secum ducebat^ Deum quem illi cotèrent^ ob id etiam propitium sibi adfore pro certo habens. Qain etiam Ecclesiis Dei plurima ex Ihesauris suis bénéficia stibministravit ; partim s€u:ras œdes ampli ficans^ et in sublime erigens: partim augusta ecclesiarum sacraria plurimis donariis exornans.

Au reste, il semblait qu'après ia défaite de Maxence, qui coûta tant de sans et de combats, ainsi que Constantin le dit luimême dans son célèbre discours Ad mut/. cœtumy cliap. 25 : A/aarenltui muUit niiurî-

in) Po:)S Milvlus, au. 3ii.

L' APOCALYPSE EXPLIQUER

misque prœlih exitinclus ; et le succès de celte première guerre terminée à la confusion du démon et à la gloire de Jésus-Christ» l'Eglise eût dû jouir de la paix; niais son ennemi, trop opiniâtre pour en demeurer là, revient à la charge et suscite une nou- ■velle guerre.

Seconde guebbe. — Excitée par Maximin contre PEglite,

[L'an 313.] Le dragon s*en alla faire la guerre : Abiil facere prœlium.

En effet, en voici une seconde qu'il suscite, plus terrible que la première. Maiimin, créature de Maximien Galère, successeur de son empire et de toute sa fureur contre les Chrétiens, ligué secrètement avec Maxence, et très-attache au culte des idoles, réveille et continue la persécution de Dioclétien, qui l'avait fait César par la suggestion de Galère, et exerce toutes sortes de cruautés sur les fidèles. Nous avons vu cidessus que saint Jérôme l'appelle le plus cruel de tous les persécuteurs du peuple de D:eu, omnium scevissimus.

« Car,» dit Eusèhe ( lib. x,c. 3),« ce tyran faisait périr les Chrétiens devant ses veux par le rer et parle feu ; il les faisait déchirer par les bétes sauvages et par les oiseaux de proie, et il leur faisait souffrir, de la manière du monde la plus lamentable, toutes les espèces de tourments et de supplices qu'eussent mérité les plus scélérats et les plus impies bommesde la terre :»ilfUe ipsiuê lyran^ ni oculos Chrisliani (lammis ac ferro^ et 6e«liarum ac volucrum laniatu absumebantur^ €unctaque pœnarum et mortii gênera^ velut impii et religionis omnis expertes^ miserabilem in modum sustinebant. Et , comme ajoute Lactance • on crevait les yeux aux confesseurs, on leur coupait les mains et les pieds, on leur déchirait les oreilles et les narines, etc. Confesaoribus effodiebantur oculi, amputabantur manus^ pedes detrunco" bantur^ nares vel auriculœ desecabantur.

Pour comble de ses crimes, avant appris

aue Constantin s'était transporté à Milan, à essein d'y célébrer les noces de sa sœur Constantia avec Licinius, ei que ces deux empereurs, qui avaient découvert sa ligue secrète avec Maxence, s'y étaient abouchés, et demandaient de lui quil se désistât de persécuter l'Eglise, il commence le premier la guerre, il la déclare à Licinius, et il entré à main armée sur ses terres. Licinius, pour lors dans les intérêts de Constantin et des Chrétiens, s'avance contre cet impie, qui se confiant, dit Eusèbe (lib. ix, c. 10 ; lib. i, c. 38), au secours des démolis, et au nombre de ses soldats, et plein d'une présomption sans égale, entreprend une des plus cruelles guern^s qu'on eût vues. Maximinus adversuê ipsos imperii consortes insoleniia cœpitex-tolli ; de in ad desperationem uiaue frogn* diente innania^violato quod cum Licinxo pepi* gerat fœdere, bellum inexpiabile êuscepit^ oormonum auxilio, et militum mulfitudine supra modum clatus. Dœmonum auxilio, quos deas

putabat^ fiducia et innumerabiii annatoruin muhitudine fretus^ prœlium commisit.

Et, en effet, il n'y en eut jamais de plus sanglante: il se passa plusieurs rencontres, il se donna divers combats, et le dragon qui en était l'auteur n'omit rien pour soutenir son empire, et pour vaincre les défenseurs de l'Eglise : mais enfin le jour de la dernière bataille qui devait décider de tout, s'approchant, ce prince idolâtre invoqua ses iaux dieux, et leur voua le sang des fidèles, s'il sortait victorieux de la mêlée. Voici ro qu'en dit Lactance : « Les armées s'étant donc approchées, on attendait de jour à autre que la bataille se donnât, et pour lors Maximin fit vœu è Jupiter, que, s'il remportait la victoire, il éteindrait le nom chrétien, et l'exterminerait sans ressource de dessus la terre : h Maximinus ejusmodi votum Jovi vovitf ut si victoriam cepissetf Christiano^ rum nomen exstingueret funditusque deleret.

Licinius beaucoup plus faible que Maximin (car il n'avait que trente mille hommes, et Maximin en avait soixante et dix mille)^ n'a pas le temps de rassembler en un corps ses troupes dispersées ;il est pressé par un ennemi puissant, vaillant et| protégé de toutes les puissances de l'enfer, qui se promet de remporter la victoire par le secours des démons , dœmonum auxilio ; de débaucher ses soldats, et qui projette de marcher ensuite droit à Constantin, de l'immoler h sa fureur avec tous les adorateurs de Jésus- Christ, et de se rendre seul maître de l'univers, pour le remettre encore une fois sous la puissance du démon : Instrueta aciepro^ cedunt imperatores ad' colloquium, Ferri non potuit Maximinus adpacemj ut exercitu Licinii sine ceriamine accepto , Constantinum duplicatis viribus statim pergeret.

Mais la bonne cause soutient Licinius. A l'ange rebelle, au dragon sanguinaire qui combat pour Maximin, Dieu oppose un ange de lumière, un prince de sa milice céleste : ce qui fait voir que c'était ici une véritable

Suerre de religion,suscitée par le démon,pour étruire le christianisme qu'il n'avait pu renverser par les persécutions, et pour rétablir l'idolâtrie et le paganisme : et que si les Chrétiens combattaient contre les païens visiblement, saint Michel et les bons anges combattaient invisiblement contre le dra.^on et ses «suppdts : Michael et angeii ejus prœ* liabantur eum dracone ; et draco pugnabat^ et angeii ejus^ et non valuerunt : « Car la nuit suivante, » dit Lactance, v un ange apparaît en songe à Licinius , l'avertissant do se lever aupius tôt, etd'apnrendre une prière qu'il lui dicta, pour la faire au vrai Dieu avec toute son armée, l'assurant que, s'il réclamait son secours, il remporterait la victoire :» Proxima nocte, Licinio quiescenti astitit angélus Dei , monens ut ocius surgeretf atquû oraret Deum summum eum omni exercitu suo ;iltius fore victoriam^sifecisset.

Licinius s'éveille, appelle un secrétaire, lui dicte cette prière mystérieuse, donne ordre que ses soldais l'apprennenti et la leur

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CUETARDIEJ

fait récilersur lo champ de bataille» un moment avant le signal. Cette oraison faite avec foi au grand Dieu des aiuuées, comme un rharme secret lie les soldats de Maximin, et les rend immobiles. On taille en pières ses légions nombreuses, sans gu*il en coûte de sang : les idolâtres consternes ne peuvent ni lancer le javelot ni tirer Tépée, tout est mis en déroute: Mftximin désespéré s'échappe du carnage en habit déguisé , quitte la Eourpre, et la reprend, et enfin, selon Eusèe (lib. IX, c. 10), réduit aux dernières angoisses, il se remplit de vin et de viande, comme pour la dernière fois, et s'empoisonne. Le Tenin brûle ses entrailles, il devient fou et enragé, il mange la terre, il se bat la tète contre les murailles , il s'arrache les

Jreux, et qui doute, dit Eusèbe, que ce ne Ût en punition de les avoir fait arrachera tant de confessf^urs? Il demande pardon à Jésus-Christ, et, se condamnant lui-même, il fait une fin déplorable: Reversus primum guidtmfurore percitus^ muliox sacerdotesac prophetas deorum suorum , quorum oraculis ^xctlatus bellum susceperatf neci dédit.

Voici les paroles de l^ctance : « Déjà le poison agissait sur lui, et ce venin brûlant ses entrailles, lui causait une douleur intolérable, et le transportait jusqu'à la rage : aliéné d*esprit pendant quatre jours, il prenait la terre avec ses mains , et comme s'il eût été affamé, il la dévorait : se frappant la tète contre les murailles, il fit sortir ses yeux hors de leur place, et pNOur lors ayant perdu la vue corporelle, il vit Dieu en esprit, qui accompagné de plusieurs personnes vêtues de blanc, I allait juger. On I entendait donc crier ainsi au'un criminel] à qui on donne la torture, alléguani que ce n'étnit pas lui qui, avait commis les crimes dont on i accusait, et que c'étaient les autres qui en étaient coupables: ensuite, comme si à force de tourments il eût été contraint de confesser la vérité, il avouait ses crimes, priant Jésus- Ghrist avec larmes de prendre pitié de lui. Ainsi au milieudes gémissements et des cris qu'il jetait , comme si on l'eût brûlé, il rendit son esprit pernicieux par ce détestable genre de mort : » Jam êœvire in eum cœperat riruSf cujus vi» cum prœcordia ejus ureret insuslentiibili dolon^ usque ad rabiem mentis etatus est ; adeo ut per dies quatuor insania pertitus^ haustam manibus terram^ velut e«uriens deworaret. Cum caput suum parietibus infligeret , exsilierunt oculi ejus de caveis. Tune demum amisso visu^ Deum videre cœpit candidatis ministris de sejudicantem. Excla^ mabat ergo sicut ii qui torqueri soient^ et non je, sed alios fecisse dicebat. Deinde quasi tor* mentis adactus fatebatur^ Cbristum subinde deprecans^ et plorans^ ut suimet misererelur : sic inter gemitus^ quos tanquam cremaretur^ edebat^ nocentem spiritum delestabili génère mortis efflavit.

linsèbe confirme la fin tragique de ee malheureux en ces termes : « Maximin, » dit-il, «respirant encore, demande uardon au Dieu des Chrétiens, confessant publiquement que c'était à sa divinité qu'il avait enlroprin

de faire la guerre :» Maximinus adhuesnirans a Chris tianorum Deo veniam poscii , bellum se Divinitati intulisse confessus^ nec aliter ac Maximianus palinodiam cecinit , legibus ae conslitutionibus editis^ quibus errorem suum in colendis illis quos existimasset deos^ inge* nue professus est , unumque Christianorum Deum expertum se nosse testatus : sans doute par rittstigatiou du dragon inlernal, ainsi qu*on a vu.

Après cette victoire , Licinius ayant fait périr dans les tourments les sorciers et les magiciens dé Maximin, aux augures et divinations desquels il déférait si fort qu'il n'osait rien entreprendre sans les eonsuker, mit fin ainsi à cette grande guerre, qui semblait, ayant été si funeste aux idol&tres, de^ voir être la dernière. M^is le démon va fairv sifs dentiers efforts, et livrer des combtlf encore plus furieux à l'Eglise.

Trosième coerre. — Excitée par Licinius contre P Eglise.

[L'an 320.] Le dragon alla faire la guerre : Abiit prœlium facere.

Licinius, dernier rejeton de la persécution de Dioclétien et de Haximien Galère, seul resté des prinr.es idolâtres, malgré et qu'il a vu et ce qui s'est passé, par un chaO' gement incompréhensible, s'érige en persécuteur des Chrétiens^ il les chasse de sa maison, il dégrade ceux qui étaient établis en dignité, il défend à tout le monde de leur donner aucun secours dans la prison, ni de témoigner aucune compassion de leurs maux, il condamne ceux qui contreviendraient à des ordres si injustes, au même supplice qu'eux; il attaque les plus sainis et les meilleurs évèques, et les fait massacrer d'une manière barbare, ainsi qu'on peut lire dans Eusèbe (Orat. paneg.y c. 17, iniL;lib. u De vit. Consl.f lib. x, c. 8, Hist.) : « On voyait, » dit cet auteur, « des i-nnocents qui n'avaient commis aucun mal, traînés au supplice sans aucune commisération, et punis comme des scélérats. Il y en eut qui souflEri* rent un nouveau genre de mort : on coupait leurs corps à petits morceaux, et, après une boucherie qui passe l'imagination ei la fiction la plus tragique, on les jetait dans le fond de la mer, pour être dévorés des poiir sons, et enfin ce tyran résolut d'étendre la persécution sur tous les Chrétiens sans exception : » Yerum ubi mutata sententith Deo bellum inferre ausi^ *tin/, dits suis tanquam antesignanis, et propugnatoribus t» acte adversusDeum nostrum oppositis; illico momento temporisy. et Dei quem oppugnabai nutUy ao potentia^ cuncti scelerum suorum pœnasdeaerunt. Licinius insiditis adversus episcopos comparavity ex iis prabatissimum quemque interfecit^ prœsides vero optimos quosque Ecclesiarum aniistites capitati mpplicio addixerunt : itaqueviri^ipài nihilmali commiseranty absque ulla causa abducebantur^ et puniebantur ut sicarii : nonnulli nO" vum quoddam mortis genus pertulerunt^ corpore in mullas partes frustatim eonciso. et post atrox Ulud ^ omnique tragico figmemk»

LAPOCALYPSE EXPLIQUEE.

horribilius spectaculum^ ut piscibus cibum prœberent^ in altissimum mare projecliy dein* cepsque perseculionem adversun omnés Chri" slianos excitare in animum induxit.

Mais par l*insligatioQ de qui Licinius foitil tnules ces choses? n'est-ce pas de celui qui a été le secret et Tin visible moteur, et qui a poussé tous les autres tyrans aux mêmes violences? Sans doute, c-omme nous l'apprend encore £usèt>e(^i>^ ,lib. i^c. 50; lib. i, c. k; et De vita Constant ), en ces termes : « Le démon envieux, » dit-il, « anime toutes sq% troupes infernales contrôles Chrétiens, et de même qu'un chien enragé, qui mord les jiierrcs qu'on lui lance, et montre par là sa fureur contre ceux qui les lui lettent; cette bête s'en prit d'abord aux édinces des églises, et aux matériaux des temples et des oratoires^ et démolit les murailles de ces lieux saints, qu'il ruina et réduisit en masures : ensuite faisant retentir ses sifflements de serpent et ses cris de dragon par les décrets menaçants des tyrans impies, qui ordonnaient de cruelles persécutions contre les Chrétiens, et que les présidents des provinces publiaient de toutes parts, se rendant les détestables complices de tant de crimes, il répandit son venin mortel sur les fidèles. C'est pourquoi Licinius, excité par un esprit si méchant, ralluma de nouveau un feu déjà éteint, et c^usa un incendie plus grand que n'avaient fait ses sacrilèges prédécesseurs : • Jnvidus dœmon omnes. suas lethiferas copias adversus Chrislianos concital : ac principio guidem instar rabidi canis^ qui projsctos in se lapides dentibus appétit^ et furorem quo adversus jacientes ipsos accenditur^ostenaitf in oratoriorum saxa , et in materiam œdi*^ ficiorum rabiem convertit j et vastilatem intu^ lit ecclesiis : postmodum vero dira sibila ac serpentinas voces^ per terribiles impiorum lyrannorum minas^ et scelestorum prœsidum décréta, emisil^ mortisque suœ virus insuper fffudit, flammam jam sopilam excilavit^ et viutto gravius quam priores impietatis con-^ flavit mcendium.

a £l premièrement, comme un serpent méchant et tortueux, qui se replie sur luimême, il ne respirait que menaces contre Sieu, de qui il se déclarait ennemi, décla- Faiit la guerre, et s'éri^eant en persécuteur iles Eglises do son empire i^Acprimum qui" dem tanquam mala bestia^ et tortuosus quidam serpens in seipsum convolutus^ et fu^ rorem alaue hostiles | adversus Deum minas spirans^ Ecclesiis Deisub imperio suo consti" tulis bellum inferre ausus est.

Peut-on désirer un meilleur commentaire (le ces paroles de saint Jean : Le dragon alla faire ta guerre à V Eglise ? Abiit draco prœlium facere cujn reliquis de semine mulie^ ri5, qui custodiunt mandata Deif et habent teslimonium Jesu Christi : .ce sont les termes (le {'Apocalypse : Tortuosus serpens Ecclesiis bellum inferre aiuus est : c'e^t l'expression d^Eusèbe. Voilà la prophétie, voici riiistoire. Car, en effet, n'est-ce pas ici une guerre du démon, et l'événement peutil mieux cadrer à la prédictiont

Après ces démarches, Licinius en vint en* fin à une guerre ouverte et à une rupture entière avec Constantin. « Il s'avance contre lui,»ditEusèbe,aetenlui déclarant la guerre, il la déclara en même temps au Dieu suprême que Constantin,adorait : » Bellum pa-^ lam movet : porro cum Constantino bellum inferre slatuisset^ etiam adversus summwn omnium Deum^ quem a Constantino coli cognoveratf prœliari instituit* » Il commença à persécuter les Chrétiens, afin d'irriter leup

fneux protecteur, et ensuite il marcha contre uiy't poussé à cela, v comme ajoute lemênio historien, «par te démon, qui n avait pu, sans crever de dépit, soufl'rir la postérité de l'Eglise: car,»continue-t-il,c le christianisme fleurissait et prospérait de toutes parts: mais ce vieux serpent, ennemi de la vertu, et auteur de toutes sortes de maux, rongé par l'envie, ne put plus longtemps soufl'rir uo si beau spectacle :» Aes enim noslrœ in lœtis^ simo slatu^ et in festivitatibus erant : scd virtutis inimicus^ et malorum omnium studiosissimus dœmonis livor^ hoc speclaculum diu ferre nonpotuit.

Mais celui d'une guerre qu'un empereur chrétien allait soutenir pour le maintien de la foi et de la religion, et la manière sainte dont il se prit et se conduisit dans un si grand dessein, est digne d'admiration. Voici comme s'en explique Eusèbe [De vit. Constantinij lib. ii, c. 3), et le récit gu'il en fait.

« Ce grami prince n'eut pas sitôt reçu les nouvelles de l'injuste oppression sous laquelle Licinius faisait gémir les fidàles,qu(v mêlant en quelque sorte la force de son courage à la douceur de son naturel, il résolut de les délivrer; il jugea qu'il y aurait de la piété à assurer le repos des peuples par la défaite d'un seul homme, qui, étant indigne de compassion, abuserait de sa clémence, et se porterait à de plus horribles excès que jamais, sans que les innocents qu'il opprimerait, V pussent trouver aucun remède.

Dès qu'il eut pris cette résolution, il leva des troupes,, et amassa des armes. Lorsque l'infanterie et la cavalerie furent assemblées, on vit paraître devant elles l'élendarJ de la croix, décrit au livre précédent, et qni^ était la marque de la confiance qu'elles avaient eu Dieu. KéQéchissant ensuite que, s'il avait jimais eu besoin de prières, c'était alors, il retint auprès de lui les prêtres du Dieu vivant, et s en fit accompagner, les considérant coiMme les prolecteurs les plus assurés do sa vie et de son bonheur : » Jamque aderant universa^ tam equiium quam peditum agmina inunum congregata, Cunctis \vero prœbiant insignia fiducies in Deum^ signum videlicet ; illud quod supra memojravimus. Cumque precationibusy si unquam antea^ sese tune maxime indigere intelligeret^ sacerdotes Dei secum duxit^ eos^ velut optimos animée custodes^ adesse coram et secum versari debere exittimans.

« Quand le tyran sut que Constantin n'attendait la victoire que du Ciel, qu'il était environné d'une troupe de ministres de l'Ki^lisc, ci que Ton portail devant sou armée

L'APOCALYPSE EXPLIQUEE

soi

courage et en pii^lé, il les chargea de garder continuellemenl Tétendard et de le porter tour à tour. Il m*a racooté lui-même ce fait imporlant longtemps depuis , aux heures de son loisir» et m*en a appris une circonstance qui mérite d*êlre consacrée à la postérilét » continue Eusèbe.

« Le désordre s*élant mis dans son armée au milieu de la chaleur du combat, celui qui portait rélendardy eut peur, et le donna à un autre pour éviter le péril; mais il n*en lut pas sitôt déchargé, qu*il reçut un trait dans le ventre, dont il tomba mort sur-lechamp, en punition de sa lâcheté et de sou inGJélité: et celui qui s'était chargé en sa place de Tétendard en fut protégé. Quelque quantité de traits que jetassent les ennemis, aucun ne tomba sur lui. C'était une chose merveilleuse à voir, que tous leurs traits demeurassent dans le bois de la Croix, quoiqu'il fût fort étroit, et qu'aucun ne touchât jamais ceux qui portèrent ce signe de rédemption. Cette circonstance-lè n'est pas de moi, elle est de l'empereur i de la bouche duquel je l'ai apprise*

« Après que, par un effet si yisible de la présence divine, il eut gagné les deux batailles dont je viens de parler, il rangea son armée en bon ordre, la mena plus avant, et en obtint une troisième encore plus importante : Qui cwn priores victorias Dei omni" polentis numine retulisstt^ acie inslructa exerciium movens^ ulieritus procesêii.

4 Licinius ayant reconnu, par une expérience funeste à son parti, la puissance iiivin- <)ibledu signe salutaire de notre rédemption, et la vertu divine qui était attachée h ce glorieux trophée, par le secours duquel Constantin remportait tant de victoires, défendit à ses soldats de s'approcher, el même de jeter les yeux du côté de la croix , assurant que ce signe militaire avait une vertu £ur(>renaQte, et qui lui était particulièrement ennemie, et par conséquentqu'il fainiit éviter sa rencontre; son armée mettait sa confiance dans le nombre de ses soldats et de ses dieux, £t portait en forme d'étendards certaines statues, desquelles elle attendait du secours: mais Constantin se couvrit de la cuirasse de la foi, et fil porter devant lui l'étendard de la croix, qui donnait de la terreur à ses rnnemis, et de l'assurance k SOS soldats !»PoW hœc cum re ipsa didicissei Licinius arcanam quamdam ac divinam po" tenliam in suiutart tropœo inesfe^ cujus ope Consianiini exercilui vicioriam referre consuevissety milites suoi admonuit^ ne exadverso ilU congrederentury neve temere ac fortuilo in illud oculos conjicerent : quippe tllud #ignum incredibili vt poUerCf el sibi privatim infestum adversumque esse aiebaL Constant tinus pietatis lorica conleclusvivificumcruciê signum hoslium muUitudini objecit... cuti» clasque hoslium copias in fagam vertit.

Cependant ce prince,' très-religieux observat^'ur des traités de paix, défend à s^s soldats, au rapport d'Eusèbe, de tirer les premiers, pour n*avoir pas è se reprocher en aucuuc sorte Tinfraction de ces mômes

traités de paix, ({uoigue violés si impu-» Dément par Licinius. Tant de justice et de piété lui donnent la victoire, faisant briller dans ses drapeaux le signe salutaire de la croix , il soumet tout à sa puissance, et sa

Euissance à la religion, et il triomphe tout la fois des idolâtres et des démons, pour s'exprimer avec son historien : Et de dœmonibus pariêer algue hoslibus vicloriam reportavit.

Mais voici le dernier coup de pinceau de la prophétie :

El le dragon s*arréla sur le bord de la mer^ dit le texte : Et stetit supra arenam maris.

Car saint Jean,en très-peu de paroles,nous a dépeint en ce chapitre l'état de l'Ë^lise pendant plus de trois cents ans: il nous a dit, comme on a observé ci-dessus :

1' Que le dragon voulut engloutir le cbristianisrae naissant lors de la mort de Jésus-Christ et des premiers fidèles que TEslise avait enfantés : Et draco stelit anle muiieremy ut filium ejus detoraret.

2* Que Jésus-Christ, monté au ciel, ayant attiré après lui les fidèles auxquels il l'avait ouvert, et le dragon se voyant déchu de sa divinité par la prédication de TEvangile, les combats des martyrs et le secours de saint Michel et des bons anges, qui protégèrent le christianisme naissant, et s'opposèrent aux démons : Et projectus est draco in terram^ et locus eorum non est inventus in cœlo , co vieux ser(»ent enragé se mit à persécuter l'Eglise militante, qui avait enfanté le christianisme, destructeur de l'idolâtrie : Et per» êeculus est draco mu/terem.

8* Que l'Eglise» pour éviter sa fureur, s*enfoit dans le désert , et cacha son culte : Et muliêr fugit in soliludinem,

4* One le démon l'y alla poursuivre, et tâcha par toutes sortes de violences de l'arracher des solitudes les plus reculées et des autres les plus obscurs, s'etforçant è quelque

t)rix Que ce fût de l'exterminer, et d'abolir a religion chrétienne, en quelque lieu qu'elle se fût réfugiée: Etmisit serpensex ore $uo posl mulierem aauam tanquam flumen^ ut eam traki faceret a flumine.

5* Que la terre, ou la puissance temporelle, c'est à'Hlire Constantin, premier empereur chrétien, vint au secours de l'E^^lise, et fit cesser la persécution, du moins dans les. terres de sa domination : Et adjutit terra mulierem^ et absorbuit (lumen.

6* Que le dragon, voyant l'empire partagé entre les Chrétiens et les païens, abandonna les Etats du prince fi'Jèie, et s*en alla dans ceux de Maxenre, de Maximin et de Licinius, princes idolâtres, nour de là venir foire la guerre contre les Chrétiens qui le détrônaient: El abiit draco facere prœlium cunt reliquis de semine ejus.

l*^ Ces trois guerres soutenues d'une part,, comme on a vu , par les bons anges et le.^ Chrétiens, et de l'autre par les démons et les païens; enfin ceux-ci ayant été entièrement vaincus par la vertu de la croix, et les armées des idolâtres et des démons mises en déroule» et- absolument exterminées^ pour

ŒUVRES CCMPLETES DE DE LA CHETARDIE

s*exprimer avec Easèbe {Orat. de laud.

Const.f c. 9) : Etenim hoslium agmina ab hoc signo in fugam versa^ et invisibilium dœmo* num exercitus profligali : saint Jean finit la description de ces premiers temps de TË^^lise, c'est-à-dire jusqu'à Tannée trois cent vingtquatre environ, nous disant oue le dragon s'arrêta sur le bord de la mer : Et stetit supra arenam maris; larce qu*en etTet ce fui là précisément le lieu ou le débordement de ridolâtrie se termina par la ruine entière de Licinius son dernier protecteur: Factoque hic fine quievit.

Car, poussé jusqu'au Bosphore par Constantin, il ramassa toutes ses forces navales, il chargea sa flotte de soldats, it commit sa dernière fortune à la mer; mais, sans que la flotte de Constantin, beaucoup plus faible que la sienne, courût aucun danger, un vent de midi qui se leva, brisa cent trente vaisse^iux de Licinius contre la côte, et dispersa le reste; et quelques jours après Licinius perdit au même endroit la dernière bataille avec cent mille hommes qui restèrent sur le sable» supra arenam^ de cent trente qui composaient son armée, et ensuite la liberté et la vie, laissant à Constantin empereur chrélien, l'empire de l'univers : et ce fut là le rivage fat/il où échoua enfin l'idolâlrie, et où Dieu mil des bornes à la fureur du dragon, semblable à celle de TOcéan, qui s arrête et se brise sur le sable de la mer: Stetiloue supra arenam maris. Ce qui arriva vers 1 an 324, après quoi le peuple de Dieu jouit de la paix à l'égarl des idol&tres, et tint tranauillement son premier concile général où la divinité de Jésus-Christ fut établie et reconnue par tout l'univers, l'idolâtrie proscrite pour jamais, et les faux dieux anéantis : At ubi classis Constantiniana ad osiium Hellesponti perventt , Constantini duceSf ocloginta duntaxat expeditissimis na» vibus^ quœ triginla singula remis impellsrenlur^ dimicandum censuerunt. Abantus autem, Licinianœ classis imperator, ducentis navibus mreAeba/ur, et hostilium navium paucitatem vehementer contemnebat^ quas ab omni parte se hullo negotio putaret inclusurum^ sublatis ulrimque signis... ex parte Licinii tnuliis mititibus in mare prœcipitatis... exor* tus auster vehemens Licinii classem ad littus Asia4icum repertam^ partim in ipsum littus ejecitf partim saxis impegit^ partim cum

1. Et vidi angelum descendentem decœlo, habentem clavem abyssi, et catenam magnam in manu sua.

2. Et apprehendit draconem, serpentem antiquum, qui est diabolus et Satanas» et ligavit eum perannos mille.

, 3. Et misit eum in abyssum, et clausit, et signavit super illum, ut non seducat amplius geates, donec consummentur mille anni, et post hœc oportet illum soivi modico tempore.

, Non que pendant le temps mAme qu'il esl lié et renfermé, il ne tente et ne supplante bien des âmes, cl ne cause des ravf "

vectoribus demersit^ ita quidem cum homi' nibus naves centum et triginta perterunl. Voilà le comtiat de mer, voici celui do terre : Acri pugnain locis Chalcedoni et fano interjectis^ inita^ longe Constantini pars supe* rior eraê; quœ hostis ingenti eum i$npetu adorta, tantam cœdem ediait^ ut de centum et triginta millium numerot vix triginta mitlia évadèrent» (Zosim.)

Ce qu'il jade remarquable, c*est que dans ce même endroit où le dragon fut défait par le secours de saint Michel, Constantin éleva aussitôt après un superbe temple en l'honneur de ce glorieui archange, qui venait d'/ remporter Ta victoire, qui s^y était apparu, et ou il opérait divers grands miracles, étant juste qu'on lui érigeât un trophée qui servit de monument aui combats au*il avait si heureusement rendus contre le dragon, et dans le lieu même où il avait achevé d'en triompher. C'est de quoi Sozomène nous a assures en termes exprès^: Nobilissima eccle^ siarum omnium ^^ auas œdificavit imperatot Constantinus^ fuit michatlionad dextram posita navigantibus ex Ponto ConstantinojiO' Um^ sic dicta, quod divinus Michaet orcAaiigelus illic apparere creditur... quidam enim m gravissimas calamitates aut inetitabiliê pertcula prolapsiy alii morbis ac doloribus. quibusdam inusitatis oppressif precibus iUk ad DeumfusiSy statim malis liberati $unt.

Mais cette parole n'est pas épuisée :£/driiet pugnabatj et angeliejus, et non valuerunt^m^ que locus inventas est eorum amplius in cœlo; car quoique toutes les expressions de VApo^ calypse caractérisent, pour ainsi dire, let événements, celles de ce chapitre le font d'une manière singulière.

Il est vrai que le démon est vaincu :ces sept tyrans^ ces dix persécutions et ces trois sanglantes guerres n'ont pu renverser i*Eglise, ni soutenir l'idolâtrie : aucun prince infidèle ne combattra plus pour le maintien de la fausse divinité du dragon qui va être enchaîné dans l'abîme par un ange, sans doute par saint Michel, son perpétuel vain* queur; mais c'est à la cx)njoncture de temps où nous sommes qu*il faut rapporter cetia circonstance du chapitre xx.% renvoyée en cet endroit par les raisons qu'on dira plus au long ci-après, et dont par avance voici la figure et le texte.

1. Et je vis un ange descendant du ciel, qui avait la clef de l'abîme, et qui tenait une grande chaîne en sa main.

2. Et il saisit le dragon, le vieux serpent, qui est le diable et Satan, et il le lia duraot I espace de mille ans.

3. Et il le jeta dans l'ablme,. et il le ferma et le scella sur lui, afin qu'il ne puisse plus séduire les peuples, jusqu'à cetjue les mille ans soient écoulés, et après lesquels il faut qu'il soit délié pour un peu de temps.

par lui et par ses suppôts : Serpens antiquia etSatanas, quiseducit universum orbem{Apoc^ xn, 9), aiibi que saint Augustin va nous le

L*APOCALTPSE EXPLIQUEE.

faire voir; mais parce que la rertu de celui qui le lie Tempéche de causer cette séduction universelle d*idolAtrie et d'adoration du diable dans tout le monde, comme il avait fait depuis le déluge. Tout cela est donc ainsi, il est vr^i ; m>ais cependant le démon ne perd pas courage, et il semble ne s'arrêter un moment sur ce rivage témoin de sa défaite et de son emprisonnement que, pour en voir auparavant sortir un empereur idolâtre, et comme pour bAter sa venue, rappeler à son secours et le substituer en sa place.

En effet, il va paraître dans un moment; et quojquMl doive régner fort peu, il ne laissera pas néanmoins de rétablir TidolAtrie, et d'être la figure de la grande et dernière apostasie et du règne de TAntechriNt, sous qui le démon prétend sortir de Tablme, assouvir sa rage contre TEglise, et se relever de ses pertes, encore qu'après tout il doive y succomber pour ne jamais en revenir.

De sorte que saint Jean, après avoir décrit au chapitre précédent la ruine de Satan, ce vieux serpent, ce rebelle ancien, ce séducteur du genre humain et de l'idolAtrie qu'il avait introduite dans le monde, va, dans les chapitres suivants, rapporter la destruction de Tempire romain complice de l'impiété du démon et le visible instrument de sa haine contre l'Eglise.

Et comme il a commencé h prédire la ruine de l'empire du dragon, ou de l'idolAtrie, à l'Ascension de Jésus-Christ, et qu'il finit à la défaite de Licinius, dernier persécuteur idolAtre : ainsi il va commencer à r)rédire la ruine de l'empire romain par Ju* ien, sous le règne duquel les Bartmres s'incorporèrent si bien dans l'empire, qu'il ne fut plus possible de les en chasser, et la terminera à la prise de Rome et è sa destruction par Alaric et les Goths; et c'est ce qu'il faut développer à présent.

Mais auparavant l'on pourrait demander ici très à propos si les prophètes, prédisant les choses à venir sous des tenues obscurs et dos énigmes mystérieuses, avaient une* connaissance claire et distincte de ces mêmes événements qu'ils annonçaient? A quoi saint Jérôme répond, que Dieu leur en communiquait la lumière, et qu'ils savaient parfaitement ce qu'ils disaient. Voici comme ce f;rand docteur s'en explique dans son Pro^ ogue sur haie :

Neque verOf ut Monianus cum insaniê /e-

minis somnint^ prophetœ in exslasi sunt locutU w/ nescirtnt quid laquer enlur ; et cum alios erudirent, ipsi ignorarent quid dicerent : de quibus Apostolus ait : a Neitcientes

Îjuœ loquantur^ negue de quibus affirment t Tim, I, 7); » sedjuxta Salomcnem, qui lo* quitur in Proverbixs : k Sapiens intelligit quœ profert dt ore suo^ et in labiis suis par tabit êcientiam {Prov. x, 13) ; » eiiam ipsi sciebant quid dicerent : si enim sapientes erant prophetŒf quod negare non possumus^ et Moses omni eruditus sapientia^ loquebatur ad Do^ minum^ et Dominus respond^bat et; et de Danitle ad principtm Tyri dicitur : « Nunauid sapientior es Daniele ?9{Eztch. xxviii, 3.) Et David sapiens erat^ qui gloriabatur in Psalmo : « Incerta et occulia sapientiœ tuœ manifesiasti mihi. » (Psal. l, 8.) Quomodo sapientes prophetœ instar brutorum animan- Ittfni, quid dicerent, ignorabant f Legimus et in alio Apostoli loco : « Spiritus prophela^ rumprophetis subjtcti sunt^ ut in sua habeant jfotestate^ quando taceant, quando loquan^ tur. » (i Cor. XIV, 32.) Quod si eut vtdetur infirmum , illud ejusdem Apostoli audiat : « Prophetœ duo aut très loquantur^ et alii dijudtcent : si autem alii fuerit revelatum sedenti^ prior taceat. » (Ibtd.) Quapossunt rations reticere^ cum in ditione sit spiritus

Sut loimitur per prophetas^ vel tacere, vel icerer Si ergo inteÙigebant quœ dicebant^ cuncta sapientiœ rationisque sunt plena; nec aer voce pulsatus^ ad aures eorum perveniS' bat : sed Deus loquebatur in animo propheta^ mm, juxta illud quod alius propheta dicit : « Angélus qui loquebatur in me ( Zachar. II, 3); » et : € Clamantes in cordibus nostris^ Abba Pater {Gai. iv, 6) ; » ef :« Audiamquid loquatur in me Dominus Deus. » [Psal.