PREMIÈRE PARTIE, ART. III

cherche, et pour laquelle on ne jetoit pas tout le reste.

Le défaut d'un raisonnement faux est une maladie qui se guérit par les deux remèdes indiqués. On en a composé un autre d'une infinité d'herbes inutiles, où les bonnes se trouvent enveloppées, et où elles demeurent sans effet, par les mauvaises qualités de ce mélange.

Pour découvrir tous les sophismes et toutes les équivoques des raisonnements captieux , les logiciens ont inventé des noms barbares, qui étonnent ceux qui les entendent; et au lieu qu'on ne peut débrouiller tous les replis de ce nœud si embarrassé qu'en tirant les deux bouts que les géomètres assignent , ils en ont marqué un nombre étrange d'autres où ceux-là se trouvent compris, sans qu'ils sachent lequel est le bon.

Et ainsi, en nous montrant un nombre de chemins différents, qu'ils disent nous conduire ou nous tendons , quoiqu'il n'y en ait que deux qui y mènent, et qu'il faut savoir marquer en kj particulier, on prétendra que la géométrie, qui r/| les assigne certainement , ne donne que ce qu'on tenoit déjà d'eux , parce qu'ils donnoient en effet la même chose, et davantage , sans prendre garde que ce présent perdoit son prix par son abondance, et qu'il ôtoit en ajoutant.

Rien n'est plus commun que les bonnes choses : il n'est question que de les discerner; et il est certain qu'elles sont toutes naturelles et à notre portée , et même connues de tout le monde. Mais on

ne sait pas les distinguer. Ceci est universel. Ce I n'est pas dans les choses extraordinaires et bi- I zarres que se trouve l'excellence de quelque ! genre que ce soit. On s'élève pour y arriver , et on s'en éloigne. Il faut le plus souvent s'abaisser. , Les meilleurs livres sont ceux que chaque lecteur croit qu'il auroit pu faire (4); la nature, qui seule est bonne, est toute familière et commune.

Je ne fais donc pas de doute que ces règles, étant les véritables, ne doivent être simples, naïves , naturelles, comme elles le sont. Ce n'est pas Barbara et Baralipton qui forment le raisonnement. Il ne faut pas guinder l'esprit; les manières tendues et pénibles le remplissent d'une sotte présomption , par une élévation, étrangère et par une enflure vaine et ridicule-, au lieu d'une nourriture solide et vigoureuse.^ L'une des raisons principales qui éloignent 1er plus ceux qui entrent dans ces connoissances, du véritable chemin qu'ils doivent suivre, est \ l'imagination qu'on prend d'abord que les bonnes ., choses sont inaccessibles, en leur donnant leU nom de grandes , hautes , élevées , sublimes. Celi perd tout. Je voudrois les nommer basses , conh ' munes , familières : ces noms -là leur convien-j nent mieux; je hais les mots d'enflure (5). ?"