CHAPITRE XIII

8j»rte. — Le» Jjrobins.

Sparte se présente comme un phénomène au milieu du monde politique. \À nous trouvons la cause du gouvernement républicain , non dans les choses, mais dans le plus grand génie qui ait existé. La force intellectuelle d'un seul homme enfanta ces nouvelles institutions d'où est sorti un autre univers. Il n'entre pas dans mon plan de répéter ici ce que mille publicistes ont écrit de Lacédémone. Voici seulement quelques réflexions qui se lient à mon sujet.

Le bouleversement total que les Français, et surtout les Jacobins, ont voulu opérer dans les mœurs de leur nation, en assassinant les propriétaires, transportant les fortunes, changeant les costumes, les usages et le Dieu même, n'a été qu'une imitation de ce que Lycurgue fit dans sa patrie. Mais ce qui fut possible chez un petit peuple encore tout près de la nature, et qu'on peut comparer à une pauvre et nombreuse famille, l'était-il dans un antique royaume de vingt-cinq millions d'habitants? Dira-t-on que le législateur grec transforma des hommes plongés dans le vice en des citoyens vertueux, et qu'on eût pu réussir également en France? Certes, les deux cas sont loin d'être les mêmes. Les Lacédémoniens avaient l'immoralité d'une nation qui existe sans formes civiles; immoralité qu'il faut plutôt appeler un désordre qu'une véritable corruption : une telle société, lorsqu'elle vient à se ranger sous une constitution , se métamorphose soudainement, parce qu'elle a toute la force primitive, toute la rudesse vigoureuse d'une matière qui n'a pas encore été mise sur le métier. Les Français avaient l'incurable corruption des lois; ils étaient légalement immoraux, comme tous les anciens peuples soumis depuis longtemps à un gouvernement régulier.

Alors la trame est usée, et lorsque vous venez à tendre la toile, elle se déchire de toutes parts.

Il y a plus, les grands changements que Lycurgue opéra à Lacédémone furent plutôt dans les règlements moraux et civils, que dans les choses politiques. Il institua les repas publics et les leschès 1 , bannit

» Pmjt., in Lv«.;Pau«anus, lib. m, cap. xiv, pag. Î40; Isoci., Panath., lom. n. Cotte lut

for et les sciences , ordonna les réquisitions d'hommes et de propriétés', fit le partage des terres, établit la communauté des enfants-, et presque celle des femmes 1 . Les Jacobins, le suivant pas à pas dans ces réformes violentes, prétendirent à leur tour anéantir le commerce, extirper les lettres 4 , avoir des gymnases 5 , des philities 6 , des clubs; ils voulurent forcer la vierge , ou la jeune épouse , à recevoir malgré elle un époux 7 ; ils mirent surtout en usage les réquisitions, et se préparaient à promulguer les lois agraires.

Ici finit la ressemblance. Le sage Lacédémonien laissa à ses compatriotes leurs dieux, leurs rois et leurs assemblées du peuple 8 , qu'ils possédaient de temps immémorial avec le reste de la Grèce. Il ne fit pas vibrer toutes les cordes du cœur humain en brisant à la fois imprudemment tous les préjugés; il sut respecter ce qui était respectable; il se donna de garde d'entreprendre son ouvrage au milieu des troubles, des guerres qui engendrent toutes les sortes d'immoralités. Il eut à surmonter de grandes difficultés sans doute : il fut môme obligé d'employer une espèce de violence*, mais il n'égorgea point les citoyens pour les convaincre de l'efficacité des lois nouvelles; il chéris-

tulion, unique dan* l'antiquité (si Ton en excepte cette société d'Athènes k laquelle Philippe envoyait de l'or pour l'encourager dan» son insouciance des affaires do lu patrie), est l'origine de nos clubs modernes. I-— réquisitions forcées d'esclaves, de chevaux, etc., sont aussi do Lycuigue. Il semble que cet homme extraordinaire n'ait rien ignoré de ce qui peut toucher les hommes, qu'il ait embrassé à la fois tous les genres d'institutions les plus capables d'agir sur le coeur humain, d'élever leur génie, de développer les facultés de leurs âmes, et de lâcher ou de tendre le ressort des passions. Plus on étudie les lois de Lycurgue, plus on est convaincu que depuis on n'a rien trouvé de nouveau en politique. Lycurgue et Newton ont été deux divinités dans l'espèce humaine. Par l'affreuse imitation des Jacobins, on va voir comment la vertu peut se tourner en vire dans des vases impurs : tant ii est vrai encore que chaque àgj, chaque nation a ses institutions qui lui sont ptopres, et que la constitution la plus sublime cbei un peuple pourrait être exécrable chei un autre. Au reste, les lesebès avaient toutes les qualités des clubs; on s'y assemblait pour y parler de politique.

« Xshofh., de Rep Laced., pag. 68t. — » Plut., ibid. — * ld., ibid. — » Le lecleur doit se rappeler les projets île Itarat et de Robespierre, qui se trouvent dans tous les papiers et les brochures du temps. Sans doute il sait ces faits tout aussi bien que moi, sans que je sois obligé de citer une foule de journaux et de feuilles publiques. Quant à ceux qui ne connaissent pas la révolution, tant pis ou tant mieux pour eux. mais qu'ils ne me lisent pas. — • Les écoles républicaines. • L e * repas publics de Sparte. — 7 Ceci est bien connu par les décrets proposés dans la Convention, pour obliger les femmes des émigrés, ou les jeunes filles au-dessous d'un certain Age, d'épouser ce qu'on appelait des CITOTIKS. Je raconterai à ce sujet ce que je tiens d'un témoin oculaire, dont je n'ai aucune ra son de soupçonner la véracité. Dans le moment le plus violent de la persécution de Robespierre, lorsque les srpurs et les épouses des émigré* étaient jetées dans des cachots en attendant h mort, on leur envoyait des brigands, soldats dans l'année intérieure, qui leur disaient : a Citoyennes, nous sommes fichés de vous l'apprendre, votre sort est décidé : demain la guillotine... mais il y a un moyen de vous sauver, épousez-nous, «.te ; d et ils les accablaient des propos les plus grossiers. Si on considère que ces exécrables monstres étaient peut-être les hommes qui avaient assassiné le« fiéres et les maris de ces infortunées, l'atrocité et l'immoralité d'insulter des femmes courbées sur la terre, sans pain, sans vé'etnents, et plotuées dans toutes les douleurs de l'Ame et du corpi, on ne pourra s'emi éeber de frémir à la pensée des crimes dont l'espèce hum&iue est capable. - • Plut., in Lyt. -• M., ibid. 9

J. — air. asc. 18

sait ceux-là même qui poussaient la haine de ses innovations jusqu'à le frapper'. C'est peut-être ici un des plus curieux, de même* qu'un des plus çrands sujets commémorés dans les annales des nations. Qu'y a-t-il en effet de plus intéressant que de retrouver dans ce passape le plan original de cet étonnant édifice sur lequel les Jacobins ont calqué la fatale copie qu'ils viennent de nous en donner* il mérite bien la peine qu'on s'y arrête pour en méditer les leçons. J'opposerai dans les chapitres suivants le tableau des réformations des Jacobins à celui de ces réformations de Lycurgtie qui ont servi de modèle aux premières, et que j'ai brièvement exposées ci-dessus. Sans cette comparaison il serait impossible de se former une idée juste des rapports et des différences des deux systèmes, considérés dans le génie, les temps, les lieux et les circonstances : ce sera alors au lecteur à prononcer sur les causes qui consolidèrent la révolution à Sparte, et sur celles qui pourront l'établir ou la renverser en France. Celui qui lit l'histoire ressemble à un homme voyageant dans le désert à travers ces bois fabuleux de l'antiquité qui prédisaient l'avenir'.