PREMIÈRE PARTIE

Il y a im Diea InfioinieDt parliy t <pii a créé roniTen.

Il ne faut qu'ouvrir les yeux et qu'avoir le cœur libre, pour apercevoir sans raisonnement la puissance et la sagesse du Créateur, qui éclate dans son ouvrage. Si quelque homme d'esprit conteste cette vérité , je ne disputerai point avec lui ; je le prierai seulement de souffrirqueje suppose qu'il se trouve par un naufrage dans une 21e déserte :TI y aperçoit une maison d'une excellente architecture, magnifiquement meublée ; il y voit des tableaux merveil* leux ; il entre dans un cabinet , où un grand nombre de très-bons livres de tout genre sont rangés avec ordre ; il ne découvre néanmoins aucun homme dans toute cette tle : il ne me reste qu'à lui demander s'il peut croire que c'est le hasard, sans aucune industrie, qui a fait tout ce qu'il voit. J'ose le déûer de parvenir jamais par ses efforts à se foire accroire que l'assenû>lage de ces pierres £dt avec tant d'ordre et de symétrie; que les meubles, qui montrent tant d'art, de proportion et d'arrangement; que les tableaux, qui imitent si bien la nature ; que les livres , qui traitent si exactement les plus hautes sciences, sont des combinaisons purement fortuites. Cet homme d'esprit pourra trouver des subtilités pour soutenir dans la spéculation un paradoxe si absurde; mais dans la pratique il lui sera impossible d'entrer dans aucun doute sérieux sur l'industrie qui éclate dans cette maison. S'il se vantait d'en douter, il ne ferait que démentir sa propre conscience. Cette impuissance de douter est ce qu'on nomme pleine conviction. Voilà , pour ainsi dire, le bout de la raison humaine : elle ne peut aller plus loin. Cette comparaison démontre quelle doit être notre conviction sur la Divinité à la vue de l'univers. Peut-on douter que ce grand ouvrage ne montre infiniment plus d'art que la maison que je viens de représenter.^ La différence qu'il y a entre un philosophe et un paysan est que le paysan suit d'abord avec simplicité ce qui saute aux yeux; au lieu que le philosophe, séduit par ses vains préjugés, emploie la subtilité de ses raisonnements à embrouiller sa raison même. Voilà la Divinité dans son point de vue ; pour tout homme

sensé', attentif, sans orgueil et sans passion. Loin d'avoir besoin de raisonner, il n'a que son raisonnement à craindre; il n'a pas plus besoin de méditer pour trouver son Dieu à la vue de l'univers , que pour supposer un horloger à la vue d'une horloge, ou un architecte à la vue d'une maison.

SECONDE PARTIE

n n'y a que le seul christianisme qui soit un culte digne

de Dieu.

11 n'y a que lareligion chrétienne qui consiste dans l'amour de Dieu. Les autres religions ont consisté dans la crainte de dieux qu'on voulait apaiser, et dans l'espérance de leurs bienfaits , qu'on tâchait de se procurer par des honneurs, des prières et des sacrifices. Mais la seule religion enseignée par Jésus • Christ nous oblige à aimer Dieu plus que nous-mêmes, et à ne nous aimer que pour l'amour de lui. Elle nous propose pour paradis le parfait et éternel amour; elle exige le renoncement à nous-mêmes, abneget semetipsum, c'est-à-dire l'exclusion de tout amour-propre, pour nous réduire à nous aimer par charité, commequelque chose qui appartient à Dieu , et qu'il veut que nous aimions en lui. Ce renversement de tout l'homme est le rétablissement de l'ordre et la naissance de l'homme nouveau. Voilà ce que l'esprit de l'homme n'a pu inventer. Il faut qu'une puissance supérieure tourne l'homme contre lui-même , pour le forcer à prononcer cette sentence foudroyante contre son amour-propre. Il n'y a rien de si évidemment juste, et il n'y a rien qui révolte si violemment le fond de l'homme idolâtre de soi. Dieu ne peut être sufBsamment reconnu que par cet amour suprême. Nec coUtur Ule nisi amando y dît souvent saint Augustin. D'où vient donc que presque tous les hommes ont pris le change? Ils ont mis le sacrifice des animaux, l'encens et les autres dons , en la place du moi , victime qu'il fallait immoler. Dites à l'homme le plus simple et le plus ignorant , qu'il faut aimer Dieu notre père , qui nous a faits pour Jui ; cette parole entre d'aÂx>rd dans son coeur, si l'orgueil et l'araour-propre ne le révoltent pas : il,n'a aucun besoin de discussion pour sentir que voilà la religion tout entière. Or il ne trouve ce vrai culte que dans le christianisme. Ainsi il n*a ni à choisir ni à délibérer. Tout autre culte n'est point une religion. Le judaïsme n'est qu'un commencement, ou, pour mieux dire, qu'une image ou une ombre de ce culte promis. Otez du judaïsme les figures grossières, les bénédictions temporelles, la graissedela terre, la roséedu ciel, les promesses mystérieuses, les imperfections tolérées, lesoérémo-

isè

LETTAES SUR LA REtiGION;

nies légales , il ne restera qu*iin christianisme commencé. Le christianisme n'est que le renversement de l'idolâtrie de l'amour-propre , et l'établissement du vrai culte de Dieu par un amour suprême. Cherchez bien , vous ne trouverez ce vrai culte développé , purifié et parfait , que chez les chrétiens : eux seuls connaissent Dieu infiniment aimable. Je ne parle point des mahométans; ils ne le méritent pas : leur religion n'est que le culte grossier, servile et purement mercenaire des Juifs les plus cliarnels, auquel ils ont ajouté l'admiration d'un fiaux prophète, qui de son propre aveu n'a jamais eu aucune preuve de mission. Tout homme simple et droit ne peut s'arrêter que chez les chrétiens; puisqu'il ne peut trouver que chez eux le parfait amour. Dès qu'il le trouve là , il a trouvé tout, et ï\ sent bien qu'il ne lui reste plus rien à chercher. Les mystères ne l'effarouchent point ; il comprend que toute la nature étant incompréhensible à son faible esprit, il ne doit pas s'étonner de ne pouvoir comprendre tous les secrets de la Divinité ; sa faiblesse même se tourne en force, et ses ténèbres en lumière, pour le rendre défiant de soi et docile à Dieu. II n'a point de peine à croire que Dieu , amour infini , a daigné vem'r lui-même, sous une chair semblable à la nôtre, pour tempérer les rayons de sa gloire, nous apprendre à aimer, et s'aimer lui-même au dedans de nous. C'est en ce sens-là qu'il est vrai de dire qu'on trouve la vraie religion par le cœur, et non par l'esprit. En effet, on la trouve simplement par l'amour de Dieu infiniment aimable, non par le raisonnement subtil des philosophes. Socrate même n'a presque rien trouvé , pendant qu'une femmelette humble et un artisan docile trouvent tout en trouvant Tamour. Co9\fiteortibi, Pater, Domine cceliet terrx , quia abscondisti hase a sapientibus , etprudentibusy et revelasti ea parvulis «. L'amour de Dieu décide de tout sans discussion en £aveur du christianisme. C'est en ce sens que l'âme est naturellement chrétienne, comme parle Tertullien.