PLANS DB SERMONS SLR DIVERS SUJETS

«Uit^

(otite poissante. Le dooie fulBt pour rendrt malheureux : quel toarment que de craindre ufi malheur éternel l — Se coiua/em-l-on par ('espérance de ranéaoiîsseoieQl ? Comparai* son de la iouitur causée par la perle d'ami Intime , d'époase chérie , de Ûs unique ; combien plus la pertt du moi I comparaison A^un homme condamné pour demain, et d un homme qui sent la terre s'ouvrir sous ses pieds. L'espérance est L'unique vie du cœur ici-bas.

Second point. Malheur de ne pae Yiyre selon /areligiou.

Impuissance, pour let passions, de les assouTir, de les détruire, de les modérer, de les cacher. — Pour la religion, impuiêsance d'étouffer les remords de conscience, d'étouffer la cainle de l'éternité. — Pour la raison, impuissance de la contenter par ses propres forces, et de la tromper en se déguisant

Crainte sans amour. Dans lès peines, nulle consolation. Dans les prospérités , contrc-coup de peine. Comme amour sans crainte est un paradis, crainte sans amour e^t un enfer como»encé. Plus de mérite, que ceux des impies : Exemple de Sodome : To^ lerabilius erU, etc. (Matth.. X, ISJ. Vœtibi Corozûtn, etc. {Matth.^ X, 21 ; Luc, X, 13).

Approches de la mort. Vengeance aug« meule ; JAesaurijsas tibi iram^ etc. (Rom., Il, 5). Vengeance approche : Juxta est diee perditionis (Deut., XXXll, 36;. — Imçénileuce : exemple d'Antiochus. — Juge qui dit: Vous ayez cru, et non pratiqué : tous tous jugez vous-mêmes. Je ne vou$ refuse que ce que vous n'avez pas voulu.

Justice tonte-puissante. — Conclusion. Je veux vivre, combattre et mourir pour celui qui est maître de mon cœur. 11 ne tous doit rien : il se doit à lui-même de venger son anufur méprisé. Si vous ne pouvez accomplir sa loi, comment pourrez-vous sou/fnîr son jugement? — Témoignage de saint Cyprien. Concile.

Troisième point. Bonheur de vivre selonja religion.

Paix avec Dieu, commencement de paradis. Paix avec aoî-m^me ; auparavant fugilit. Paix avec le prochain : patience inépuisable.

Espérance, mesure de bonheur présent ; son accroissement journalier : elle est un £1 vaut-goût de la béatitude céleste.

l,a mort est rentrée dans nos biens, la On de toutes les tentations, Tunion avec le bienaînné.

£st-il po«!(ibIe, direZ'Vous, de pratiquer des devoirs si pénibles f Cela est possible, non n l'bomme, mais à Dieu : Essayez, priez. — Il faudrait être angel Plus vous le serez, plus vous serez coûtent : moins vous voudrez qu'il vous en coûte, plus il vous en roulera. — La voie est étroite Oui, à Ta^iDour-propre ; mais le joug est doux H le fardeau est léger à Tamour de Dieu. Centuple dès cette vie* — Le peut- on croire ? deii«aiidez à ceux qui ont Texpérience. On se iuit àes fantômes.

0 Dieu I jusques à quand laisscrez-vous vos enfants, etc.

POUn LB PREMIER DlMAliCHR Dfi CARÉtfBv

5ur les tentations.

Tune Jcsos ductiis est in desectum a spirilu, ot lentarolur a diabolo {Matlh., tV, 1).

Matière capitale. Tentatio est vita hominiê

euper terram {Job., VU, 1 ) Qui perse-

veraverit in finem, hit salvus erit {Mal th., X, 22). — Esta fidelis usque ad mortem, et dabo tibi coronamvitœ [Apoc, II, 10). — Jésus- Christ notre modèle et notre ressource dans la tentation ; Debuit per omnia ftatribus similari, ut miserieors fieret....; in eo enim in guo passus est ipse et tentatus, potens est et sis qui tenlantur auxiliari {Heb., Il, 17, 18). — Non enim habemusponlificem qui non pas* sit compatir etc. (Beb., IV, 15).... Et quidem £um esset Filius Dei, didicit ex eis quœ passus est obedientiam {Heb., V, 8) Et eon-

fummata omni tentatione, etc.

Division. Nécessité des tentations , conduite sur les tentations. Tentation bien soutenue est tout notre bien : tentation mal iioutenue, comble des maux.

O vous qui n*avez pas dédaigné de souffrir la tentation, apprenez-nous à souffrir, 4 résister, à vaincre. Ave, etc.

Premier point. Nécessité des tentations.

!<* Elles sont attachées à léUt de pèleripage.

Explication de la liberté donnée à Vhomme.. Différence entre une volonté libre pour cboi* sir, et une volonté nécessitée. — Exemples : 8e tuer tout à Theure sans désespoir ni trou* ble : aller jouer ou au sermon. Homme laissé dans la main de son conseil : feu et eau, bien et mal, vie et mort.

Raison de Ja liberté accordée à rhomme. Hérite : Pcena injusta esset et prœmium^ si

homo voluntatis non haberet libertatem'

Non enim esset optimum, si Dei prœceptum necessitate. non voluntate servaret.

Justice de la liberté accordée à rhomme. Si eris in tuù potestate, aut miser non eris, aul tu ipse, te injuste regendo, juste eris miser.... Ab eo accepit, ut (vita) sit misera si non fe^ cerit, et beata si fecerit.

Bonté de Dieu en accordant à Fhomme la liberté. Dieu n*avait besoin du bonheur d'autcun homme ; sa gloire est dans sa justice. îl donne à tous de quoi conserver Tinnocence, et la réparer après la perte. // permet le péché pour donner lieu au mérite, pardonne le péché, attend le péeheur, récompense nos mérites, qui sont ses dons.

Nature des mérites. Doos de Dieu, mais pourtant véritables mérites. Première grâce, première pensée, circonstances de la ?ie, grâce congrue, teniation modérée, abrégée. — Concile conlro les protestants. Quipoterit transgredi {Eccli., XXXI, 10).

2* Les tentations sont attachées à /'élal d*bomme malade.

Si Adam sain a succombé à la tenlalion, combien plus Thomnie malade et affaibli,. environné d^cnnemis.

OEUYKES DE FENELON.

Chair rebelle, i^on enim quod volo bonum^

hoc fado...* quod habitai in me ptccatum

Infelix ego Homo ( Rom., VU, 19, 20, 2^ ) ! Punition d*esprU par corps révolté. Exemple d*homnie irrogne, qai raine Eamille, sanlè, réputalion, salut ; d^homme impudique qui s'expose à la misère p d'homme emporté qui est au désespoir. 5t u qui fraternominalur, est aut idoUe êtrviens^ aut ebrio8ue....nec eibtim sumere ( ! Cor., V, 11 )• Neque idoiie snvientes^ neque ebriosi regnum Dei poêsidebunt{\Cor., VI, 9, 10).

Esprit orgueilleux. Pudeur sur orgueil.

VnnKé qu*il faut couvrir. Incontinence d^amour-propre. Exemples : hauteur haïssable à tout le monde : jalousie et envie lâche et malheureuse : folie d*avarice et d'ambition. Omne quod in mundo ett, concupiscentia car* nie est, et concupiecentia oeulorum, et «uperbiavitœ ( 1 Joan., 11, 16 ).

Honde, flux et reflux de tentations. Hommes pf'siiférés, contagion mutuelle : exemples , discours : honte de ne pas pécher. Mundus lotu9 in maiigno positus est, ... Vœ

tnundo a scandatis Adulteri, nescitis quia

amicitia /m/us mundi inimica estDeo,,, Créa-twœ Dei in odium factœ $unt , et in tentatio»^ nem animabus , et in muicipulam pedibuê insipieniium.—Toui dans le monde se tourne en leutalion. La prospérité : Swrexit po^ pulus ludere; histoire du veau d'or: Ego

dixi in abundantia, etc Incrassatus ,

impinguatus^ dereliquit Deum factorem suum^ — L'adversité: murmure contre Dieu, désespoir, chute dans TidolAtrie et l'impureté: Desptrantes^ etc. — De même pour Tintérieur : goût, paix, facilité, illusion : Bonun^ est nos hie esse. Obscurité, sécheresse, découragement : J'ai perdu mon Dieu.

Démon, dieu de ce siècle. Esprits répandus en Tair. Vaine force d^esprit de ne croire pas : Circuit quœrens , etc. Oh l que de ii'ntaUonsI — Pourquoi on neleasent pas toujours ? Eau rapide qu'où suit ; V€Dt qui souffle par derrière.

a** ProGt des tentations. Lumières ; connaissance de Dieu et de soi : Qui non est tentatus, quid scit ? Tout de Dieu, rien de nous: ilubemus thesaurum istum in vasis (iclUibus, ut sublimitas sit virtutis Dei, et

non ex nobts Perficere bonum non tnt?e-

nio Saint Paul demande trois (ois d*étre

délivré de la tentation ; virlu* in infirmitate

p^rficitur Quia a^^eeptus eras Dey, etc

iivatas vir qui su f fer l tentatiof(em, eic... fili, aecedens ad servitutem, etc. — Défiance lie soi-même. De qui avez-vous vu autant (te légèreté, d'inconstance, de corruption, de ilctauls incorrigibles» etc? Etes-vous jamais ilcsabusé de vous par tant d'expériences ? Espérer en Dieu seul : nutle ressource en soi : exemple de Job. La perfection de cette %ie est la connaissance de son imperfectioni dit saint Jérôme.

iiecond point. Conduite par rapport aux

tentations.

1' Uccours à Dieu. Et facere quod possis. tt petere quod non possis (S. Aug.). Non i7/i-

detur quasï in proeellà navis.,., Crtdit kji

Dei, et lex illi fldelis Vigilateet ora/e,u(

non tntreiis. etr Et ne nos inducasin

tentationem Hic est Filiiis meiu dilectut

Tune Jésus ductus est, cum je/unajse/,

,.... et aecedens tentator.

â* Ne por tenter Diru. Pacte rompa, gi Ton tente Dieu : Crédit legi Dei , et lex Uli fidelis....Angelis suis mandavit retin tenlotione ambulabit cum eo. — Tenter Dieu, e'e>t f.iire la loi à son secours : Et qui ettisvot

qui tentatis Dominum f Posuisiis vos tm"

pus miserationis Domini, et in arbilrium vestrum diem constituisds et.... Non in toh

pane, eic Si Filius Dei es^mittetedeor^

sum. On tente Dieu par péril superflu : spectacles, occasions prochaines.

3** Ne pas se tenter soî-môme. Tentatio vos non appréhendât, nisi Humana.... Fidelii

autem Deus, etc Considerans tsipsum,ns

et tu tenteris....! Intentator malorum es(« — Fuite du péril : Qui amat pencii/um, etc. - Prière, faute de quoi , ou privation de grâce pour l'acte, ou grâce non quomodo seit.

k*" Se tenter pour fidélité : Fili, in titatru tenta anitnam tuam, et si fuerit nequam^noïï des illi potestatem. De là tant d'anachorètes^ dans le désert, de chrétiens lucifugœ, taol d^austériiés : jeûne du carême.

Omne gaudtum existimate, fratru, cum i»

tentationes varias, tic X'ade rétro, Sata-'

nas; scriptum est, etc.... Sed in his omnibvs Sitperamus, propter eum qui dilexit nos.

POUR L)S MÈlf B DIMÀNGHr.

5ttr la parole de Dieu.

Niin In solo psDe vivit bomo. sed in omoi Tert» quod procéda (le ore Dei (MaUh., iV, 4).

La parole de /a vérité est pour /*âme ce que le pain est pour fe corps. Et vita erat lux hominum : aliment nécessaire.

Division. Nécessité de la parole extérleorc, qui conserve Tétat de foi, la subordination, Tunilé. Nécessité dtla parole inlérieure, qui persuade l'âme, et opère la bonne

volonté.

O vous, Parole éternelle, parler à la pierre,

et elle donnera des eaux. Ave^ etc.

Premier point. Nécessité de ta parole extérieure.