PLANS DC SERMONS SDR DIVERS SUJETS

negligiê quœrere ^oi ignoras Quod ergo

ign€rat quid sibi agendum ftl, ex eo tst quod nondum aceepit ; sed hoe quoqxu aeeipiêt^ fi hoc quod aeeepil bene U9a fuerit (S. Aag.}* Combien plus la peuples cnrénens 1

Proportion de moyens à la capoieUé de cftaeun. Comparaison de sauvage et d*enfant qui apprennent langue el mœurs, personnes et lieux, chansons et nouvelles ; arts, comme agriculture et navigation, fraudes pour /ear« intérêts. Statuam Uconlra faeiem tuam.

2* Etat d'homme instruit , dégoût sans nourriture. Je sais » dil-on, ma religion. On ne sait point quand on ne croit et on n*aime point la vérité. Comparaison de personne parfaite, qu*ou n*aimerait. Comparaison d*hommc qui ne voudrait semer. Erreur d*homme qui nie : Bienheureux le$ pauvree d"e$pritf etc. Orgueil qui présume de saroir^; on s'impose.

Je n'ai pas le temps^ fainéantise honteuse. Dimanche^ cabaret, place, assemblées : Qui ex Deo est^ verba Dei audit. Etat des familles sans instruction.

L'exemple des pasteurs empêcherait^ dit»

OHf le fruxt dé leurs /epoiM* Voulez-vous avoir on ange pour prédicateur f Le méritezvous ? Touiez'vous vous damner si un ange vous manque? — Vérité plus forte qui condamne celui qui dit avec celui qpi écoute. — Saint Pdttl renvoyé à Ananias : ordre pour humilier. Suivez les paroles, non les actions.

Critique de sermon en empêche le fruit. Le sermon est la parole non de l'homme, mais de Dieu : écoutez Dieu, non l'homme : com« paraison d'envoyé du roi. — Sermon méprisé vaut mieux que le plus beau livre profane. — Sermon méprisé vaut ceiit fois mirux que votre vie. — Rejetteriez-vous tin trésor de pièces mal fabriquées, ou une li^ qneur amère qui sauverait la vie, et rendrait immortel ?

Second point. Nécessité de ta parole intérieure.

Erreur de Pelage. La grflce , disait-Il , n*est autre chose que doctrine, exemple, illustration d'entendement. Il faut, disait l'JBglise, tin secours intérieur. La grflce est la parole intérieure.

Ecriture sainte sur parole intérieure :

Audiam quid loquatur in me Dominas.,, Lo* quere. Domine, quia audit servus tuus.,. Do-mine^ ne sileas a me.

Saint Augustin : Justus docei magister; eathedram habet in cœlo. 11 parle sans cesse, mais il n'est pas toujours écouté ; l'homme parle : l'écoutant consulle la yérité intérieure, et juge par elle.

Silence de l'âme : 5t7ea^ anima mea ipsa sibi (S. Aug.)- Silence intérieur comme extérieur ( S. Basile ).

Fruits de ce silence. Consultation docile du Verbe : Doceme^ etc.,.. Paralum cor^ etc.. Quid me vis facere ? etc. -^ Suspension d'action propre : comparaison d'homme qui parle sans écouter ; d'homme qui se remue au lieu de suivre. — Abandon sans réserve d'ainôur-propre.

Prière de foi. Point de fanatisme t Sugge^ ret vobis omnia auœcumque dixero vobis.

Rien qu'amour de Dieu en la place d*amour-

Jropre : Abneget semetipsum^ etc. On ne dit Dieu une ce qu*on apprend de lui : on parle de aevoirs, de défauts. Présence amoureuse, oà 00 retranche distractions volontaires.

Dieu ne me narle pas, dtrejr-voifs. — // no vous dit pas^ il est vrai, des choses extraor^ dinaires ; ce serait illusion. — Vous ne Técontez pas : taisez-vous i vous faites trop.de hruiL — Votre conscience vous reproche : c'est Dieu qui parle : que ne dirait-il point, si vous aviez le cœur purf — Il vous a attendu : attendez à TOlre tçur. — L'ennui même se tourne en prière : on imagine In^mière, transport, etc.

Je n'ai point de goût, dites-vous encore. — Faites de prière pénitence, bientôt de pénitence viendra prière et consolation , fleuves d*eatt vive, etc. — La prière consiste, non en plaisir, mais en volonté sèche, nue : ntinc delectatur^ etc. — Comment auriez* vous le goût de Dieu, vous qui ne roules quitter aucun autre goût?

Je crains l'illusion , direx-vous enfin, — C'est bien fait ; mais que mette z*vous enplace de la prière? ieu^ conversation, médisance, etc. 0 quelle illusion? — Nulle oisiveté d'flitfe qui se prête pour mourir à soi,, qui ne donne yolontairement rien, ni aux curiosités d'imagination, ni aux recherches d'amour-propre. Vous n'y pouyez durer.

Oh ! si l'esprit de prière animait les hom— mesl l'onction enseignerait tout. Les petita auraient la sagesse : grands , petits et paa« vres d'esprit, tout Israël serait quasi vir unus. Alors plus de procès, ni de disputes,, ni de guerres. Quand recevrons-nous cet es* prit t Nune dimittiSf etc

POUn LB DBUZlàMB OIMANCHB DB CARÊMB.

En quoi consiste le vrai bonheur»

Levantes autem ocdIos, nsminem rideruul, oist s^luni Jesom (if al(A., XVII, 8).

L'érangile de ce jour nous représente la splendeur du visage de Jésus-Christ ^ plus grande que celle du soleil ; la blancheur éclatante de ses habits ; Blie et Moïse, loi et prophètes présents; nuée lumineuse, voix descendue du ciel : C'est mon Fila bienaimé; Pierre ne sachant ce qu'il dit : Bonum est nos hic esse

Division, Faux bonheur d'une vie flatteuse et mondaine ( Thabor ). Vrai bonheur d'une vie de foi , ou l'on ne Toit que Jésus* Christ ( Calvaire ).

O vérité I je vous annonce. Croiront- ils f Non : ils se croiront eux-mêmes. Délivrez-» nous^ etc. Ave^ etc.

Premier point. Faux bonheur d'une et> flatteuse et mondaine.

Spectacle éblouissant d'une i^te mondaine^ N^esciehat quid diccrct.,. Ames pieuses^ Aa*

(BUVRGS DE FENELON.

h$mus firmioum praphêiicum MnMnatii. Auireroenl /eThabor n'$êi f» îllosion.

lllosion des biens du monde. NesciebaipUd dieeret. Denaiulei aax grand» du monde:

Ele8«?oof beurenic 7 Réponse » gémissements, recherche de ce qui manque. Ne l*a* vei«voo» essayé? Risum repuiavi errorem,-^ On ne peul ni quiUcr, ni être conlenl . exem* pie d*un amant insensé, d'un i? rogne qui se lue. — On ne rassemble jamais tout ce quil {audrail pour être heureux ; exemple de Mar* docbée.

Pourquoi ies mondains tu sont pas keu^ reux :

1* Opposition A autrui. Tous ies biens du monde ne suffiraient pas à un seul : comment suffiraientMs à tant d'hommes? Jalousie « guerres, procès procédés épineux. — Amour de soi, haine d'autrol. — ma monde trompe ceux qui veulent le tromper.

S" OpposUion A so\*même. Passions incompatibles et insatiables : volupté et avarice : avarice et ambition. — Vanité honteuse et dépileuse. — Raison qui condamne pas^ «ions.

3' Opposition à Dieu. Remords de conscience pendant la vie. — Infirmités que Dieu envoie, dont on s'irrite : vous, dégoûté du monde ; monde, dégoûté de vous. — A la mort , prospérité se tourne en désespoir : exemple d'Agag : Sieeine sepafftt amara mors f Vue de Dieu juste vengeur : nemi-' nem riderunt nisi solum Jesum... DeserH pompa sœeulif etc.

Je ne songe pas à la mori^ dites-vous : cette pensée troublerait mon bonheur. — Folie de ne pas voir le coup prêt, etc. — Il est faux que voos n'y songiex pas. — Vous y «ongeroz bicntût malgré vous.

Je jouis du présent^ dites-^vous encore. — Vous jouissez un moment. *— Et encore ce n'est pas une jouissance.

Que mettrais-je en place de /a vanité ? di- (fs-ootis. — Dieu : écoutez^le ( Transition }.

Second point. Vrai bonheur d'une vie de /ut , ,où Von ne voit que Jésus-Christ.

1* Ronbeur sûr en Dieu'. Quid pelis omplius quam ut bealus sis ? — Que trouvezvous de meilleur que Dieu ? — Il oe faut pour ravoir que le vouloir : Dieu est infiniment aimable, infiniment aimant, infiniment puissant pour se faire aimer. — Il ne faut pour le vouloir qu'en désirer la volonté. — Les dégoûts involonlaire:^ n*empécbent point ce vrai désir. ^ Ronbeur présent, qui crot4 40U8 les jours, et dont le comble approche.

Comparaison de Dieu et du monde. Le monde se fait chercher : Dieu vous prévienL Le monde ne vous reut que par intérêt: Dieu vous veut impuissant, dégoûtant, abandonné, restes du monde. Le monde n'excuse rien • Dieu excuse toute faute, ausit^d^ qu*on Tf^en repent : femme adultère. Le monde tient par crainte; Dieu par amour.

^ Consolation en Dieu : dans les peines de la vie extérieure. Je suis crucifié avec Jésus* €firist. J'aime mieux la volonté de Dieu que la mienne. Encore un peu, et celui qui doit venir viendra, etc.

Mm

Dans les peines de la vie IntAricure. - Je préfère le Calvaire au Thabor^sf ta vie du seot Jésus au spectacle qui ravit PoïeUhabemus firmiorem. '

A la mort. — Properanies in adventum Demint, etc. Veni^ Bomine Jesu. Etim:

venio eito : ravissement de TEpoose. Us chrétien est pour le second avènement tf» Jésus-Christ, comme hi patriarches poorle premier.

Qui est-ce qui pense ainsi t diêes-vom,-- On n'est digne de comiallre ces àme$ qae quand on leur ressemble (S. Ang. j.Mats cherchez-les, et vous en trouverez.

La vie chrétienne, dtïes-i^ouf encert^ tsi bien dure : voie étroite. — Dure i la crainte, douce à Tamour : Ama , et foc quod m (8. Aug.}.

C'est surcharger l'homme, di/et-eom. - Comparaison de plumes et d'ailes d'olseaa

S S. Au^.). — On ne vous commande ni vérins I pratiquer, ni douleurs A souffrir, que es que la raison demande. Quoi de surajouté? Consolation de l'amour , #1 attente de fia éternelle.

O centuple 1 je ne m'étonne )ioinl. Mais \t$ hommes n'ont ni yeux pour voir, ni oreilles pour entendre, ni ccBur pour sentir. 0 Dieal donnez-nous ce sens : Dédit nobis leiutim, etc. Faites , 6 Jésus I que nous ne vojîobi que vous seul, etc.

POUR hU ukUK DIMANCHB.

Sur le même sujet.

Bonam est nos bic esse : St vis, facismos hic tria liber Dacab(lfattA., XVII.4).

Je ne vous parlerai point de Jésus-Christ transfiguré, ni de sa face plus éclatante qne le soleil , ni de Moïse et d^Elie parlant de m passion , ni de cette voix qui sortit d'une nuée brillante et d'une gloire magnifique, et qui dit : C*esl mon Fils bien-aimé. Je par^ lerai encore aujourd'hui, après l'avoir déjà fait tantd*années, de l'erreur de saintPierre*. Nesciebat quid diceret... Prœceptor ^ bonum est nos hic esse. Jésus-Christ dit au contraire: Vœ vobis qui habetis consolalionem vestrm in hoc mundo... Dicebant excessum^ etc.

Division. Je vais montrer , 1* le bouheor impossible par l'amour-propre ;2*/e bonheor dans nos mains par l'amour de Dieu.

O vous , qui nous montrâtes par miséricorde votre gloire sur le Thabor, ne permettez pas que nous en soyons éblouis comme Pierre. Apprenez-nous à nous détacher même de vos dons passagers , pour ne tenir qu'i vous. Ave^ etc.

Premier point. Bonheur impossible par /'amour-propre.

Amour insensé de faux biens pour nous : passions farouches et incompatibles. /i^^ti^i Domine^ elsicest; ut omnis anima inordml^t sit pana sibi. ^ Nature de la cbose : 'm^' sance de tels biens : Qui biberit ex aqua, tic Ecoulement rapide de ces biens : déraison d\'imour-propre.

11 n'y a eu , il n'y a , il n'y aura jamais «

PUNS DE seuuons sur nvcrs sujets.

«rat 6ofiAeiir par (imotir«propr«. S'il y avait bonbear efi eeia, la mort le renverserait.

1* Il 0*1 Si jamais en de bonheur par amour' propre. Examinos leê divers âget, enfance, jipiinfssey Age mûr.Qaestioa àcbacon, comme roi , etc. Imai^ de la coor , où chacun veut avec inqnjélade ; disconiB naturels des hommes sur leur condition , sur les gens de leur société : jalousie, envie, incompatibilité, res« sentiment. Malgré ces malheurs , on ne veut pas la mort, il est vrai, Imais on espère une vie plus douce. Un vieillard, par exemple, ne pout pas mourir sans se croire heureux. Comparaison de cet état avec enfer et purgatoire : état d*enfer commencé, moins doux que purgatoire.

2^ Il n'y a pas de bonheur par amour-propro. -Qui est-ce que l'expérience corrige sans re- • ligion • pour chercher le bonheur oà il n'est pas f in pulvere dormient. On a beau être éclairé, il faudrait guérir et fortifier le cœur. Les passions augmentent avec Vàge: vous avez autant de mollesse et d'ambition qu'à vingt ans, plus d'avarice, de fraude et de malignité.