Le bonheur ne sera jamnit par amour

{wopre. Combat d'un amour-propre avec tous es amours-propres voisins : difficulté de parvenir : danger de perdre à tonte heure. — Homme incorrigible. Dites k un homme an confessionnal de se corriger; il répond: Je ne puis : refondrez*vous un homme 7 Exemple d'homme qui a faim canine, d'homme hydropique qui boit.

k'' S il y avait bonheurpar rometir-propre, la mort le renverserait. Bonheur court, dont un morceau échappe sans cesse, n'est pas un vrai bonheur. Vue de mort prochaine. Exemple d'un homme condamné qu'on veut divertir en prison. Nuit dhôtelierie : Siccine séparât amara mors ? — 5pe gaudentes : Le contraire est la tristesse du désespoir : alternative d*anéanlissement ou d'enfer. ^ Plus l'homme s'aime , plus son amour fait son supplice. — Vains efforts pour s'étourdir : îrunesse s'enfuit rapidement : infirmités fréquentes : morts d'amis : tous les plaisirs d'une longue vie no valent pas horreur de mort.

Quoil dîrejr-tottf, ne projeter nen pour notre bonheur 7 -« Tous ces beaux projets êoni des toiles d'araignée : c'est une éc«me que la première vague emporte. Verumta^ mon in imagine perlransit homo, etc. Tous nos projets sont un tourment ajouté aux maux

de la vie.

Quoi 1 dites-vous encore^ penser sans cesse à la mort7— N'y pensez point : ô quel réveil l Trahissez- vous vous-même : ô quel désespoir au moment de la mort l — N'y pensez jamais : ne voyeae mourir personne : ne soyez ;amâw malade : ne soyez plus homme. — Comment ne pan voir ce qui saute aux yeux 7 Comparaison d'un homme qu'on va empoisonner ou assassiner.

Certains philosophes ont dit : Manducemus et bibamus , crus enim moriemur. C'est le comble de l'extravagance. Faux courage, comme de gens qui s'enivrent pour o//^ an combat. La ccrliludc de la mort et l'incerti-

tude d*uno autre vie doivent snfBre pour bleu vivre.

Second point. Bonheur dans nos malus par amour de Dieu.

L'amour réj^lé du bien infini est notre centre et fiorre vie : amour toujours paisible et d'accord avec soi : amour auquel Dieu fidèle attache la joie dq Saint-Esprit : amour rassasiant : Et omnis mihi copia.

Consolation de la brièveté de cette vie. Disproportion ^nlre ie temps et V éternité : momentaneum et /ère, etc.. Non sunt condignœ^ etc.. Adhue modicum^ etc.. Tempus brève est^ etc.. iVimc entm propior est nostra salins , etc. Exemple d'un homme qui est mal dans une hôtellerie: chaque heure le console.

Consolation dans la, pratique de la vertu. Témoignage de la conscience. Douceur d'agir pour ce qu'on aime. Différence d'agir par crainte et gène contre son cœur. Ne souffrir que ce qu'on souffrirait : le souffrir avec adoucissement. Plus on aime , moins il en coûte. Détails à ce sufet : homme riche, homme pauvre, bienséances, travail.

Consolation à la mort. Tout est fait : habitudes, passions, restitutions, détachement, inslrnction. On entend à demi-mot, et on goAte l'amour. — On est en garde courre la tendresse des parents, on empêche les flatte^ ries des médecins , on prévient te confesseur et les sacrements. On regarde la mort mémo comme le comble de grâces : Raptus est ne mo/itîa, etc. J'en ai vu avoir douleur de re«venir en santé : Quis me liberabit 7 etc.

Je n'ai couragei dites-vous^ pour mourir à Famoûr- propre^ etc. O Seigneur 1 faites moU" rir ce funeste amour ^ etc.

POUa LX TROISliMB DIMANCHB IkK CARÈMB.

Lamour de Dieu source unique du vrai

bonheur.

Qui oon est mecam, contra me est (lur., XI, 23).

Notre évangile nous offre de grandes in* structions. Démon mùdt : possédé délivré :. r^ne de Dieu prouvé par le renversement de celui de Satan : rechute funeste du pé-cheur converti : femme qui s'écrie : Bienfaeu* reusea les entrailles, etc. — Mais je vois ui»' foint capital que j'ai déjà souvent traité. N'importe : je répéterai jusqu'à ce que vous fassiex : ce point seul suffit. Qui non est macum^ contra me est.

Division. Partage entre Dieu et le monde^ comble des maux. Amour do Dieu sans partage, comble des biens.

O Dieu 1 qui mettes si souvent cette vérité* dans ma bouehe t faites->la passer dans les 4;œors. Faites qu'on la croie : Caites qu'on: l'aime. Ave , etc.

Premier point. Partage entre Dieu et le* monde , comble des maux.

Illusion de croire ce partage légitime. Orv loue un homme de n'avoir point horreur de la piété : cette neutralité n'est que distractioa et indifférence pour Dieu : si l'on connaissail son fond, on ferait effort contre l'impiété do cette conduite.

(i;U\T%RS DE FEMFJX>N.

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Cari* ctfpjtrlngeeW inégal. On ne donnée Diou quede^céréinonîosqui no coûtentgaère: comparaison de cooiplimentH stérilet. On ne donhe à Dieu que des démarehes par crainte on maladie mortelle : on ne lui dwnne rien contre intérêt, bonneuri plaisir, gofti. — On donne an monde leê peines InGnies d'nne rie dure : qne n*en coûlc-t-il pas pour pécher (S. Chrys.)? On lui donne le sacrIGce da saint éternel : on lui donne adoration et amour : Vous êtes mon Dieu, lui dit- on , adorans e$ peiens , etc.

2* Partage injuste , entre Dieu qui nous a fHÎts, à qui tout est dû , qui nous Teut tout donner, et un monde impuissant, faux, indigne : odientes^ odibiles : un monde qui est l'ennemi de Dieu, qui est la vanité même, qui ne nous aime pas , ni ne peut nous donner rien de solide, — Partage entre la Tanitè qui va disparaître et rélernilé qui se hâte d'arriver; entre la vertu avec sa gloire et sa récompense» et Tordure d'un Impudique, Tépargned'un àfSiTcFaeiammembrameretricisf

3* Partage impossible. Ces deux amours sont incompatibles; Adulteri, neseitis^ etc. Aut tintim odio , etc. — Religion impossible sans grâce : point Je grflce pour ce partage. Alors rbomme se rend les commandements impossibles : c'est tenter Dieu.

(* Partage malheureux. Guerre ci vile dans les entrailles : être contraire à soi. Comparaison d'un homme qui a deux passions incompatibles f deux amis irréconciliables ; toute douleur vient de là.

Quoi 1 direx-vouSf rien pour le monde? — Vous vous trompet : Dieu vous commande charité pour le prochain , bienséance pour voire réputation. L'amour de Dieu fait aimer le prochain comme soi-même. Il opère le retranchement de servitude, d*idolfltrie| d'arti- Gce, etc. Heureux qui est libre.

Quoi, dites-vous encore^ vous nous préchex une perfection de solitaire? — Non , mais je vous prêche une perfection sociable, complaisante, etc. Je ne demande qne préférence de Dieu au mensonge. Vous auriez plus besoin de perfection, vous, faible dans le torrent des tentations, que des solitaires affermis loin du péril.

Mais enfin ^ direz-vous , c'est faire haYr la piété, et jeter dans le désespoir. — Xa jalousie de Dieu doit vous consoler, en vous montrant son amour. Jalousie douce, qui ne veut qu'amour et bonne foi.

Sojez donc parfait ; du moins croyez, désirez, commencez.

Second point. Amour de Dieu sans partage, comble des biens.

1* Ne fait aucun changement au dehors.

Nul retranchement des vrais besoins de la nature, des bienséances réelles de la condition ; seulement du superflu, qui ruine les familles, détruit la santé et les mœurs. — Nul accroissement des croix attachées aux inGrmilés de la nature, aux règles des mœurs selon la raison, aux peines de providence dans la société : unusquisque in qua vocations vocatus est, c tc«

2* Ne fait* faire que ce qu'il fuit aimer.

Douleur de faire on souffrir par crainte ser* vile, par esprit mercenaire, par bienséance, pour honneur; alors l'amour n'est pas content. — Joie de faire ce qu'on aime. Le bonheur ne consiste qu'à suivre et contenter soa amour. Exemples d'hommes qui ont les biens qu'ils aiment: charge, manage, fortnne. Exemples d'hommes qui ont les peines qu'ils aiment : servir un malade cher, voyager sur mer, aller au combat. — Que dirie»vous , si l'on vous oA-ait un état oà voqs aimeriez tout ce qui arriverait, où rien n^arriverait contre amour?

Amour forcé, dira-t-on. — Non, on o*a pae ce qu'on aimerait ; mais on aime libreuseiil ce qu'on a : on ne voudrait pas qu'il fût aa- Irement.

^ 3*" Facilité de plus en plus en angmenlaot l'amour. D'oA vient le malheur? d'avoir ce qu'on n'aime pas. D'où vient le trouble ? de deux amours qui se déchirent. Plus est grand l'amour, plus esi forte la nourriture; plus est grand le plaisir, plus il y a ûe paix par plus grande unité au dedans. Exemple de deux hommes , l'un qbi aime assez pour serrir , l'autre qui n'aime pas assea pour ae coairaindre. O erreur de craindre la perfection 1 Qooil on craint d'aimer trop ce qu'on at Quoil on craint trop de ferveur dans la vertu]

^* Espérance d'éternité. Au lleo du désespoir des impies , qui croit avec leur amourpropre , les justes ont l'espérance d'un bien infini et éternel; espérance prochaine qui s'avance chaque jour; espérance qui croit par l'accroissement de l'amour.

N'est-ce point un beau songe, une image flatteuse? Quoi l notre unique bien est-il one illusion ? Quoi 1 le christianisme, descendu du ciel sur la terre avec le Fils de Dieu, promis par les prophètes , annoncé par les apôtres, vérifié par tant de miracles , confirmé par tant de martyrs, cette religion seule digne de Dieu, cette doctrine visiblement céleste qui a formé tant d'boiAmes merveilleux sur la terre , n'est-ce qa'un songe ? Si le christianisme est vrai, quiconque n'est pas pour Jésus-Christ est contre lui.

Mais, 6 mon Dieu 1 pourquoi me faites-rous dire ces choses, si vous ne les failes pas croire? Non , ils ne me croiront pas. Il faudrait des miracles. Faites-en dans les oears : renouvelez les anciennea merveilles ; ou-» vrcz les yeux, changez les cœurs, donnes des cœurs nouveaux, apprenez ce qu*est amour, etc.

PÔVK LB QUATBlàMS DIMANCHB DB CÀEiUB

Nécessité de servir Dieu par amour.

Josus ergo, cum cngnovisset quia ▼enturi esseot, ut n* piTeril eum, el ficereut euin regem, fugil ilerum ia inoalem ipse solus (Joan., Vf, 15).

Jésus-Christ n'est-il pas venu régner? Ts dicis auia rex sum ego. Ego in hoc natussum^

et ad Aoc veni in mundum Regnum meum

non.est ex hoc mundo,,,, Ejice ancillam et /llium ejus*,, . Non sumus ancillœ ilii , sed U*