ACTIONS

Nier l'existence des affections sociales , ce serait nier le témoignage de l'expérience de tous les jours. Il n'est pas de sauvage abruti chet qui on n'en retrouve quelques vestiges.

Mais le plaisir que j'éprouve à faire plaisir à mon ami, ce plaisir n'est-il pas A moi? La peine que j'éprouve lorsque je suis témoin de la peine démon ami, cette peine n'est-elle pas la mienne? Et si je ne ressentais ni plaisir ni peine, où serait ma sympathie ?

Pourquoi donc, répète-t-on encore, perdre le temps A prescrire une conduite que chacun , en toute occasion , adopte pour lui-même , A savoir, la recherche du bien-être ?

28 DEONTOLOGIE.

Parce que la réflexion mettra l'homme u était, et il «cra d'autant |ilui furt que, pour mémo d'estimer avec plue d'exactitude la con- l'attaquer, on n'emploiera que des assertion» duite qui doit laisser après elle les plus grandi dogmatiques. L'objection équivaut, ou plus, résultats de bien. Il se pourra que , cédant a a la déclaration d'une opinion, et une déclarades impressions immédiates , il soit disposé a lion sans raisons à l'appui laisse les chose* suivre uue ligne du conduite donnée , dans la é peu près où elle les a trouvées, vue d'assurer son bien-être ; mais un examen Éclairé par le principe déontologique , le doplus calme et plus large lui montrera que, maiiic de l'action va prendre un nouvel aspect, somme toute , cette conduite no serait ni la La sagesse de parade , les mots sacramentels , meilleure ni la plus sage , parce qu'il lui arri- les distinctions subtiles, les raisnnnemcns falvera quelquefois de découvrir que le bien le lacicux, les dogmes hautains de l'intolérance el plus proche serait surpassé par un mal plu* de l'ignorance, vont s'évanouir en fumée. Dééloigné , mais qui s'y rattache; ou que, pour un pouillée des mystères el des complications dont moindre plaisir abandonné maintenant, il ob- les casuistes et les hommes d'église l'avaient tiendrait dans l'avenir un plaisir plus grand. entourée, la règle du devoir deviendra d'un Parce qu'il pourrait arriver que l'acte, qui facile usage et la source du bien-être jouruanous promet un plaisir actuel, fut préjudiciable lier. Le* généralités vagues perdront leur puissi ceux qui font partie de la société à laquelle sauce, et paraîtront ce qu'elles sont en effet, nous appartenons; et ceux-ci , ayant éprouvé c'est-à-dire, ridicule* et déplorables; ridicules, un dommage de notre part, se trouveraient por- considérées en elles-mêmes; déplorables, contés, par le sentiment seul de la conservation sidérées dans leur* conséquences, pcrsonnello , n chercher les moyens de ne ven- L'intelligence el la volonté concourent égager do nous, en nous infligeant une somme do lemeut au but do l'action. La volonté ou l'uipciuc égale ou iiipéricure a la somme de plai- Icntiondc chaque homme est dirigée vers l'obtir que nous aurions goûté. iciilion de son bien-être. La Déontologie est En outre, l'acte en question pourrait pro- appelée à éclairer l'intelligence . en sorte doire du déplaisir dans la société générale, et qu'elle puisse guider la volonté dan» la recheril est possible quo la perte de la bonne opi- chc du bonheur, en mettant à sa disposition nion de nos semblables, résultant de l'acte pro- le* moyen* le* plu* efficaces. La volonté a tonposé, dépasse en valeur le plaisir produit. jours le but en vue. (l'est à l'intelligence A cor- Mai*, peut-on dire encore, le bien-être d'un riger les aberrations de la volonté U où la vohomme ne doit pa* êire l'objet de ses effort*, lonté emploie des instrument autre* que les Ce prétendu devoir, comme beaucoup d'autre*, plut convenables. La répétition d'actes, «oit no sert qu'à couvrir une assertion despotique positifs, soit négatif*, c'est-à-dire, d'acte* de el sans base, et qui no prouve qu'une chose, commission ou d'abstention, ayant pour objet c'est que l'objecteur jmsm que le bien-étro la production de la plu* grande balance acd'un homme ne d'or/pas occuper son attention, cessible de plaisir, et étant judicieusement di- Notrc argument n'en reste pas moins ce qu'il rigés vers ce but, constitue la vertu habituelle.