I. Vaa. : que fut celui

3. Thrasylas ou Thrasylle, dont la folie est racontée par Athénée (Urre XII, chapitre lxxxi} et par Ëlien (^Histoires diverses, livre lY, chapitre xxt).

3. Voyez la maxime 588. — Vanvenargues (p. 81) répond à la Rochefoucauld : c Détromper un homme de la fausse idée de son mérite, c'est le guérir de la présomption, qui fait commettre les fautes les plus sottes et les plus nuisibles ; » et en yariante : c c'est lui épargner des fautes plus humiliantes que la modestie qu*on lui inspire. >

4. Cette réflexion, comme tant d'autres de Fauteur, n*est , en réalité, qu'une épigramme. — Vanvenargues dit, à la fois avec plus de gravité et d'éclat {maxime iSg, OEuvres^ p. 890) : a I^iCS conseils de la vieillesse éclairent sans échauffer, comme le soleil de l'hiver ; » mais la Bruyère {de l'Homme^ n® lia) abonde dans le sens de la Rochefoucauld : c Peu de gens se souviennent d'avoir été jeunes, et combien il leur étoit difficile d'être chastes et tempérants. La première chose qui arrive aux hommes, après avoir renoncé aux plai-

Les grands noms abaissent au lieu d'élever ceux qui ne les savent pas soutenir ^ (éd. 2.)

La marque d'un mérite extraordinaire est de voir que ceux qui Tenvient le plus sont contraints de le louer*. (xD. 2.)

Tel homme est ingrat, qui est moins coupable de son ingratitude que celui qui lui a fait du bien', (éd. 5.)

•in, ou par bienséance, ou par lassitude, ou par régime, c'est de les condamner dans les autres. H entre dans cette conduite une sorte d'aUachement pour les choses mêmes que Ton yient de quitter : l'on aimeroit qu'un bien qui n'est plus pour nous ne fût plus aussi pour le reste du monde : c'est un sentiment de jalousie. 1 — Voyez la 19* des Réflexions diverses,

I. Vauyenargues (p. 84) trouye oeUe réflexion commune. Au dixseptième siècle, et dans la bouche d'un grand seigneur, comme était le duc de la Rochefoucauld, elle l'était moins peut-être qu'au dixhuitième.

3. Vauyenargues(p. 84) notait cette pensée comme étant commune, — Cicéron {Oratio in Pisonem, chapitre xxxii) : Habet hoc virtus*,,, ut 9Îros fortes species ejus et pulchritudo^ etiam in hoste posita, delèctet, c Le propre de la yertu, c*est que sa beauté et son éclat plaisent aux hommes de cceur, même dans la personne d'un ennemi. » — Aimé- Martin (p. 56-58) voit dans le fameux Dialogue de Sjrllaet <tEucrate le déTcloppement de cette maxime; la Rochefoucauld, dit-il, a montré quelle était la marque d*un génie extraordinaire; Montesquieu a tracé le caractère^ et lui a donné le mouvement,

3. Sans doute dans le cas indiqué par la maxime 817, ou par Meré {maxime 4a) *. c Les bienfaits accompagnés d'orgueil sont souTent payés de haine. »

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On s'est trompé lorsqu'on a cru que l'esprit et le jugement étoient deux choses différentes^ : le jugement n'est que la grandeur de la lumière de l'esprit'; cette lumière pénètre le fond des choses , elle y remarque tout ce qu'il faut remarquer, et aperçoit celles qui semblent imperceptibles. Ainsi il faut demeurer d'accord' que c'est l'étendue de la lumière de l'esprit qui produit tous les effets qu'on attribue * au jugement* . (éd. i*.)