DÉFINITION DE F

à considérer ce dernier système, non dans les opinions indécises de quelques savants, pas même dans la marche souvent contrainte, de telle ou telle société, mais dans l'ensemble des sociétés civilisées ou dans l'Europe chrétienne, on ne peut assurer qu'un système faux sur l'homme amènerait à la longue un système correspondant sur la société et même sur l'ordre universel des êtres, si le christianisme, qui seul peut conser ver la croyance de la Divinité et de la spiritualité de nos âmes, et la connaissance même du vrai pouvoir de la société, venait jamais à s'affaiblir et à s'éteindre. C'est même un nouveau motif de croire à l'existence de Dieu et à celle de nos âmes, que cette disposition naturelle à nos esprits de réduire en système ses opinions même les plus fausses. L'esprit de l'homme, fait à l'image de la suprême intelligence et de la raison essentielle, ne saurait entièrement en effacer les traits, et il ne peut s'empêcher d'être conséquent , même lorsqu'il peut cesser d'être raisonnable.

Non, ce n'est pas un philosophe qui appelle l'homme une masse organisée qui reçoit V esprit.... de ses besoins, c'est encore moins un poëte ; et quoique l'auteur qui a dégradé à ce point la nature humaine ait rimé agréablement quelques idées communes sur les saisons , jamais l'homme inspiré n'aurait conçu, jamais l'os magna sonaturum n'aurait proféré de si tristes, de si abjectes erreurs.

Après avoir présenté sous un point de vue général les deux systèmes de physiologie philosophique exprimés dans les deux définitions opposées de l'homme, il convient d'entrer dans une discussion plus approfondie sur la nature et les fonctions de notre intelligence, et de montrer qu'une masse organisée, ou, pour parler avec Fauteur des Rapports du physique et du moral de V homme , que l'organisation ne peut être la cause productive de la pensée.